路上行人欲断魂的欲是什么意思 百度网盘(路上行人欲断魂的欲是什么意思)

近期不少网友都在问：路上行人欲断魂的欲是什么意思 百度网盘(路上行人欲断魂的欲是什么意思)，小编也是查阅很多资料，整理了一些相关方面的答案，大家可以参考一下。

【温馨提示】本文共有16407个字，预计阅读完需要42分钟，请仔细阅读哦！

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目录：

• 1、你知道断魂的意思吗？很多人搞错了
• 2、汉字联想解义，丰富人的想象思维
• 3、每日一字：思
• 4、每天一首诗，提升记忆力：60《己亥杂诗》
• 5、杜牧名篇《清明》，到底哪里有问题，为何历代学者都认为废话太多

你知道断魂的意思吗？很多人搞错了

又是一年清明雨上，每到这时都会想起杜牧的那句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

从前不理解“断魂”二字，甚至为这二字添加了很多传统色彩，脑补出“魂魄被捉拿”的稀奇故事。那诗里面“欲断魂”到底是什么意思呢？后来学生时代，老师解释说此二句为：江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。那时一知半解点点头，以为就只是形容人特别伤心。

到如今，离家，毕业，工作，这两句在心中，好像有了更深刻的理解。古书有记载，清明的前两天的天气就开始以雨水为主，尤其是疾风大雨，如果在清明这天下雨，还有一个专有名词，叫“泼火雨”。在杜牧这首诗里，也许他就是遇到了清明泼火雨。而“路上行人”并不是旅游看风景的人，而是行色匆匆赶路的人。所以诗里面行人并不是因为细雨纷飞，败坏了踏青的游兴才产生了“欲断魂”的情绪，这一点很多人都理解错了！

我将自己代入其中，大学毕业后的两年，独自在外工作，虽然结识了朋友，白天嬉笑的人儿，在雨夜，也偶有情绪上头，思念爹娘与故乡。我明明很快乐，但亦会有心情郁结的时候。所以我想，在这首诗里，远在他乡的羁旅客往日并没有什么“伤心事”，但是在这样阴雨绵绵的天气里，他的心情有一些波澜，触景伤情，让人不由得情绪抑郁，产生了些许惆怅。先有了伤感惆怅，再去寻找这种惆怅的根由。大概就是“每逢佳节倍思亲”所描述的那样，在这样特定的日子里，他们开始思乡，开始思亲，开始思念逝去的人。

以上便是我对杜牧这首诗中“断魂”的理解，大家觉得对吗？

汉字联想解义，丰富人的想象思维

联合国标准化组织称汉字为“表意图形文字”，意为本质上是象形文字，用字形表示事物形状或喻意；单一基本事物演化成独体字，多个事物组合成情景演化成合体字，古人曰：“独体为文，合体为字”，汉字是有序地按《六书》，象形、指事、会意、形声、转注、假借，由最原始的象形字，开发出自己规律有形的汉字视觉体系。

汉字的方块形、会意性，字形生动鲜明。根据宋朝郑樵的诠释，“书同画出，画取形，书取象，画取多，书取少。”意思是汉字书画同源，内涵丰富，具有神性、灵性和意象性，和朦胧的暗示性，特具华夏民族的审美和思维特性。

依据汉字的本质属性，著名科学家钱伟长教授提出汉字的联想结构理论，指出“方块汉字是由若干彼此分隔的块拼合而成的，这些相对独立的笔划结构块称为部件。部件又由一些更基本的单元组成。”“汉字的形态结构特征是以联想联系起来的……人们也是通过联想认字的。”他强调汉字是拼形文字，见形如见画，形成汉字独特的依形联想识读规律。

汉字的科学属性

汉字的科学属性，最重要的就是汉字是源于图画的视觉文字，并具系统的理性思维和规律有序性。科学就是一门讲理性精神和规律意识的学问。汉字的科学属性，最重要的就是汉字的理性思维和规律有序性：

一、字源有序：字源于画，书画同源，有源可依，有形可循。

二、字义有序：偏旁部首，科学分类，见形知义，字义有序。

三、信息密集：方块字形，视觉适配，集形义声于一体，内涵外延深远。

四、文化传承：古今传承、四方通达，字中有史，字中有理。

汉字的每个方块字形中，从拼形的组字部件，可以得到“形、义、声、理”四方面的信息，从形可以联想相应的画面，从阅读画面明白了该字的字义，如是形声字又可从声符读出发音，再进一歩综合画面表达出的情景，可以联想出这个字的文化内涵和外衍，领悟到该字更深層层次的理念，从汉字文化高度表明汉字是华夏文明的根基，集经、史、子、集全部内容，传迖出先人崇尚理性，重视教化，承载着先人文化心理和思维方式，是后人汲取智慧与灵感的源泉，所以，汉字文化可以成为提供“源头活水”，成为创造力的源泉。

从信息学和思维科学，汉字的书同画出，融科学与艺术一体，虽是文字却具有图画的所有特性，联想图画识读汉字，丰富形象思维、逻辑思维、灵感思维，因而可以引发出丰富的想象力。

汉字联想解义特性

对应上述汉字的科学属性，汉字从独体字、合体字到字词联想，也具备相应的五种联想形式。

一、最基础的字根，可按书画同源，字源于画，从字形读出其原来的图画或情景，通过形象思维，得出正确的字义。

但要注意到可能一个画面，有好几个字形表现出来：

如源自“手”的图画，最早从巌画上拓下来的左手手形，形成“手”字，后演变成“扌”旁；后人们又从右手最灵活的三个手脂，创造了“又”字，在参与组字时又常常简化成“”，发声“又”的如“右”右手，“有”手下有肉，“友”两手相握表示友好；还可以“廾”“大”表示两只手，如“开”“開”双手拉开门栓，“关”“関”双手将门栓卡死在两个门挡上；当从上方抓取东西，又创造了“爪”“爫”，如“受”“爱”“愛”，还可以“臼”表示两只手合抱东西，如“學字头”表示来自上方的两只手抱着“爻”数学书，“舉”“擧”字就成为由五只手组成的手形最多的字，古时“擧舉”相通；还有两个含手形的字根，“寸”特指手腕的寸部，表示一种手的动态，如“付”“导導”，“攵”“攴”手取棍棒作敲打状，如“敲”“放”“牧”“教”。

如源自脚掌演化的字形“止”，当描述整只脚，就在脚掌上加一段小腿，字形为“足”，当描写用脚掌走路，就在脚掌上加个人形“大”（从造字源自图形甩手大步行走状，后从甲骨文、篆文，到隶体字形从“大”隶变成“土”），创造了“走”字，“止”形又在组字中，以不同的姿态出现，创造了许多会意字，如“步”“陟”“夅”“降”“舛”“夊”“冬”“各”“韋”“衛”“圍”“之”“辶”。

如源自人的图形的字就更多了，“大”为张开手脚的正面人形，“天”“夫”“奋奮”“夺奪”“哭”“笑”；最基本的是侧面人形“人亻”“从從”“众”“付”“伙”“伕”“仁”；“立”人站立地面，“拉”“站“意”“章”；“欠”打哈欠状，“吹”“歌”“次”；“匕”相背面立，“北”“比”；“儿兒”小儿状，“先”“元”；“子”襁褓中娃娃，“孙”“字”；“女”似女子两袖前伸跪坐地上，“好”“妈”“姐”“妹”；“母”敞怀露乳喂奶状，“姆”“每”；

二、会意、形声的系列字：汉字的会意字可按部首属性，按天、地、人、动物、植物、衣、食、住、行……分成上百种相关系列字。如植物就分木本植物，“木”“林、森、李、杏、桃、柑、杉、松、柏、栁、槐”；草本植物，“艸”“草、花、芋、菜、荷、莲、菓”；如鸟类又分一般鸟，“鸟”“鶑、鸭、鹅、鸡、鸯”；还有一类为短尾鸟，“隹”“隼、雀、雁、鹰、雈、雞”；与时间有关的字，往往用“日”表示，如“日”“早、晨、晓、旦、朝、杲、时、是、杳、昏、晚、暮、间、旬、照、明、昨、晶、晴、星”；

汉字的形声字，其声旁也源自图画，并可联想系列，如“青”源自长在井上的青草，含亮丽之意，读声似青的字如：“清、请、倩、情、晴、睛、静、菁”；

汉字的偏旁部首，令人一目了然地找准字的属性和字义，形成完整的汉字系列图譜，联想字譜间的相似、相关、相对关系，从而汉字是最易于识读和记忆的文字，一篇长文，只需要识别偏旁部首，就可一目十行地大致明白文章意思。

三、字词的相关联想，常用汉字4000字，可以构成30000个词。这些字中二分之一字具有全面构字能力，其中构字能力在100个以上的有80字，且都是出现频率很高的常用字：“子”字构词558个；“不”字构词500 个；“大”字构词396个；“心”字构词287个；“人”字构词278个；“一”字构词275个；“头”字构词263个；“无”字构词216个；“水”字构词209个……；并且这种字构词的能力可随需要不断增添，如“禾”原意禾苗，加“斗”原为北斗，合成“科”，科音课，细分课目，斗为量器，数学规律，于是成二字词“科学”，又发展出“科学院”“科学观”“科学理论”“科学技术”“科学考察” “科学技术”“科学工

四、汉字文化数列联想。即将有意义的相关字，以数列的形式排成联句，以帮助记忆，从而联想出相关的一组字的文化内容。

三才者：天地人； 三光者：日月星；

四时：春夏秋冬； 四方：南北西东；

五行：金木水火土； 五常：仁義禮智信；

五声：宫商角徵羽； 七声：宫商角变徵徵羽变宫；

七彩：赤橙黄绿青蓝紫； 七情：喜怒忧思悲恐惊；；

六谷：稻梁菽麦黍稷； 六畜：马牛羊鸡犬豕；

六艺：礼乐射御书教： 八音：匏土革木石金丝竹；

九族：高曾祖父身子孙玄曾； 四道：忠孝节义；

十义：父慈 子孝 兄良 弟悌 夫义 妇听 长惠 幼顺 君仁 臣忠；

这些汉字文化数列联想，成组的联想包含着确定的传承文化内涵，包括哲学、道德、文化、教育、修身、养性、习俗等。如古人规定的五常，是指明做人必需的常态道德观，就是要切记“仁义礼智信”，由于传统汉字每个字可以表述一个完整的意思，可惜使用简化字后，已丢失了传统繁体字所具有的完整的联想功能，所以，我们把五常恢复成繁体字，来逐字正确解读出联想的字义。

“仁”字，由二人组成，孔子曰“仁者人也”。仁是做人的第一条准则。“仁”字是汉字中笔画最少含义最深刻的一个字,其中的“二”含三层意思,二是复数,又可作“上”字讲，还可作“天地”讲，和偏旁“亻”合起来，就表明作为社会人就要有仁爱之心，做人要做上人高尚的人，在人天地间对万物都要有仁爱心。

“義”字，由“羊、我”两字组成，“我”源自古代一种刃部呈锯齿形的戈，形体很美，常放在仪仗队的领头位置，故借作第一人称，从“義”字的画面就可联想出是指羊群中的领头羊，在羊群中起领头作用，表示敢干担当负责任的意思。“禮”字，由“示、曲、豆”三字组成，“示”源自拜天的祭台，表示与上天构通，敬祭祖宗和先贤；“曲”源自一种似笙的多孔吹奏乐品，是古人追求精神崇尚的一种形式；“豆”源自一种带盖带足的盛食物容器，表示民以食为天；三个字起来，可联想出尊敬祖先，重视精神文明和物质文明的古人提倡的文明礼尚。“智”字，由“矢、口、日”组成，“矢”源自羽箭，有的放矢指向目的和追求，“知”可联想有的放矢地追求学问，“矢”字还隐含着深远和专长地钻研学问；“日”字作为字的底座，表示“学而时习之”，即日积月累地从知识进为智慧。“信”字由“人、言”二字组成，做人要言而有信，诚信就是说到做到人言可信，

因而守信是重要的做人之道，也就是德行，“德”就是由“行、直、一、心”四字组成，所以，德行就是一贯的正直的心态和行为。综上所述，“五常”就是我们做人的道德品质，“常”字源自最原始的女裙，“尚”是开畅亮丽，“巾”指多幅巾帛做成的裙子，当然女裙是常穿不脱的，后用“裳”专表示女装，“常”就转借表示常态，“五常”就是五条一刻也不容忽视的做人道德准则。

五、汉字诗词文化的意境联想特色。汉字书画同源，创造的诗词歌赋，更是一幅情景画，具有神性、灵性和意象性，和朦胧的暗示性，特具华夏民族的审美和创造思维特性。从周代开始，诗乃是青少年的启蒙教育的必修课目，自小即习诗、唱诗，成年后，才能以诗代言赋志达情。孔子曰“不学诗，无以言”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”又云“诗言志。”志者，识知也，记忆也，抱持也。

《诗经》名句“关关睢睢，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”

孔子曰“智者乐山，仁者乐水”“人而无信，不知其可也。”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“学而时习之，不也说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不也君子？”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

王之涣登鹳鹊楼“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一層楼。”

王勃滕王阁“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

李白黄鹤楼送孟浩然之广陵“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下杨州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”

李白静夜思“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”

张继枫桥夜泊“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

杜牧清明“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”

这些诗，或写景、或励志、或思親、思友、思乡……用它巧妙地用字，对应联句，平仄起伏，使人陶醉在画面情景和音韵中，每人因不同的顿悟、联想，从诗词中的多元信息，造就流畅性、变通性、独创性三个层次的发散思维，丰富自己的想象能力。

（中国科技馆原馆长。经

如何提升学生的汉字能力？

多维度方法学习汉字，是不是让汉字一生不忘？

中国汉字产业的未来

对汉字科学智慧属性的探索与普及 汉字文化与创新思维

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每日一字：思

这个字

很深刻

也很深情

这个字

带我们领略未来的奇妙

帮我们重拾遗失的美好

思

会意兼形声

从心、从囟（ xìn），容也

“囟”意为大脑

自囟至心，如丝相贯不绝

心脑合作

思考是过程

思想是结果

用脑，走心

这是古人对“思”最早的感悟

自古以来

中国人重视“思”的培育

"学而不思则罔

思而不学则殆"

早在两千年前

孔夫子就一语道出了

思与学的辩证统一

只学不思

就会因不懂得学以致用而陷入迷茫

只思不学

就会如水中捞月而一无所得

“业精于勤，荒于嬉

行成于思，毁于随”

韩愈告诫我们

学业靠勤奋才能精湛

贪玩则会荒废

事情反复思考才能成功

肆意行事则必定会失败

每一个想法的迸发

都离不开思的培育

每一次心灵的触动

都蕴含着思的沉淀

“独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲”

对于少年远游的王维来说

思是背井离家时

梦呓乡语的惆怅

离开故土

告别亲人

每到美好的节日

思乡之情便愈发浓烈

“有一美人兮，见之不忘，

一日不见兮，思之如狂”

思是午夜梦回时

念念不忘的情愫

美人倾城

少年多情

司马相如用一首《凤求凰》

成就了一段千古爱情佳话

思是天人永隔时

无法言说的凄凉

即便是老夫聊发少年狂的苏轼

在思念亡妻时

也会提笔写下

“十年生死两茫茫

不思量，自难忘”

如此凄婉的文字

千年后读起

依然让人潸然泪下

思是忧愁的

“慨当以慷

忧思难忘”

丝竹在耳

在曹操心中

胸怀天下

却求贤不得

只能借酒消愁的苦闷

都蕴含在“思”里

思是哀伤的

“睹物思人依稀在

碧水苍云幻音容”

音容笑貌

历历在目

斯人已逝

追忆长存

思又是隽永的

“天涯地角有穷时

只有相思无尽处”

对于晏殊来说

斗转星移

时光荏苒

只有这无尽相思

敢与天地同寿

日月争辉

思念

是一种心境

是一种情怀

是一种态度

因为思念

我们不会忘记血溶于水的亲情

因为思念

我们更清楚自己从哪里来

将要到哪里去

因为思念

我们带着爱和梦想

走好未来的每一步路

清明时节雨纷纷

路上行人欲断魂

借问酒家何处有

牧童遥指杏花村

又是一年清明时

飞雨与梨花齐落

你会想起谁？

每天一首诗，提升记忆力：60《己亥杂诗》

藤爸带你背古诗，妙招提升记忆力

《己亥杂诗》其一百二十五

清·龚自珍

九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，

不拘一格降人材。

如何记忆？

词名：己亥杂诗。

此诗是己亥年（1839）写的315首组诗中的一首。

龚自珍。

龚自珍，浙江仁和（今杭州）人。

诗词：

第一句：九州生气恃风雷。

九州中国，生机勃勃，是靠着风雷的力量。

九州代指中国。前一篇讲陆游的《示儿》，有“但悲不见九州同”。

生气：活力，生命力，生机勃勃。可不是老天爷生气的意思哦。

恃（shì）：依靠，仰仗。恃强凌弱，恃才傲物。

第二句：万马齐喑究可哀。

所有的马，一齐沉默，终究让人悲哀。

万马齐喑：比喻人们全部沉默不语，不敢发声，社会政局毫无生气。喑（yīn），沉默，不说话。

九州有生气，人民无声音，社会很昏暗，这真让人感到悲哀。

第三句：我劝天公重抖擞。

我奉劝上天重新抖擞精神。

天公：老天爷。重（chóng）：重新。抖擞（sǒu）：振作，奋发。

第四句：不拘一格降人材。

不拘一格，降下贤才。

不拘（ jū）一格，这个成语，就是出自于此诗。不拘泥于一种规格、方式，打破常规。

降（jiàng）：降生，降临。人材，也写作人才。

龚自珍就像鲁迅说的一样，“于无声处听惊雷”，对死气沉沉的清王朝发出了最后的呐喊。一年后，1840年，爆发了鸦片战争。

“人”飞花令

生当作人杰，死亦为鬼雄。

空山不见人，但闻人语响。

春去花还在，人来鸟不惊。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

不敢高声语，恐惊天上人。

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

杜牧名篇《清明》，到底哪里有问题，为何历代学者都认为废话太多

晚唐大诗人杜牧的《清明》一诗，家喻户晓，它曾经在1990年被香港文化机构评选为“十佳唐诗”第二名。不过从古至今，一直有人认为：这首诗写得非常糟糕。

明代《四溟诗话》的现代学者黄永玉也认为它写得叠床架屋，十分拖沓。

还有一些人说，这首诗根本不像是杜牧的作品，甚至都不像是唐朝的作品，而更像是宋代的诗作。追溯《清明》这首诗最早的源头，是来自南宋末年的《锦绣万花谷》。

后来，这首诗被收入了《千家诗》，因此流传非常广泛。其真实的但是，诗作本身影响却很大，通常认为

尽管这首诗按某些人的标准来说，的确存在一些“瑕疵”，但贵在章法自然，清新不造作。因此它的遣词造句，完全无损其美学价值。因此历代诗评家“热心”修改，只能是浪费表情了。

一、《清明》诗的“啰嗦”之处

《清明》——唐·杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

杜牧的这一首七绝，如今俨然已经成为了清明这个节气，最具代表性的一首诗作。每年清明节临近的时候，都有人把它翻出来，作一番争论。

有的是争论“杏花村”的具体地点在哪里，有的则是争论这首诗本身的含义。因为第二句中有一个“欲断魂”，就有人提出：“断魂”是一种酒的名字，而不是写

还有一些人，则对这首诗的创作水平提出了疑问。比如明代大诗人、诗评家谢榛就认为：这首诗写得不好，“气格不高”。同时，他还认为这首诗的废话太多、太啰嗦。

当然，谢榛并不是第一个质疑这首诗的人。早在他之前，其实就已经有人提出《清明》这首诗的行文很啰嗦了。

第一句的开头“清明”二字，在标题已经叫“清明”的情况下，再写“清明”就重复了。一首绝句拢共就28个字，头两个字就浪费掉了，这种说法也是有一定道理的。

接着，质疑的人又指出：“行人”已经说明人在路上了，那么为什么在第二句的开头还要写一个“路上”呢？

同理，在第三句里，既然已经问出了“酒家何处有？”何故还要废话“借问”呢？第四句“遥指杏花村”，还规定让牧童来指，更加没有必要了。

因为在中国诗词里面，诗的意象越模糊，意境就越宽广。于是，一些批评者就把这首诗给删改成了：

时节雨纷纷，行人欲断魂。

酒家何处有，遥指杏花村。

这么一看，这首诗的确是非常地紧凑。同时，谢榛还提到了另外一首《清明》改诗，直接是将《清明》的后两句改为“酒家何处是，江上杏花村”。

然后，他又亲自挽着袖子下场，改成了：“日斜人策马，酒肆杏花西”。完了谢榛还补充了一句：这个叫不问自答，情景自现。言下之意，颇为自得。

但是，读惯了《千家诗》的小朋友们纷纷表示，你写的我们根本看不懂，我们还是喜欢原来的那一首《清明》。

二、《清明》不像是唐诗

关于清明这首诗的

八十年代的时候，有学者发表文章说，这首《清明》事实上最早见于挂名刘克庄的一本《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。但是它并非刘克庄之作，而是一个南宋福建书商弄出来的。

学者再往上溯源，就发现了它真正的出处，是一本叫《锦绣万花谷》的类书。最开始是没有，后来它被福建书商加上了杜牧的名字。

然后，又被收进了谢枋得的《重订千家诗》。因为这本诗集是蒙童读物，所以在民间影响力特别大，在宋朝以后的传播非常广，于是就“走红”了。

《清明》的诗风，表达方式完全不像是杜牧的风格，更像是白居易的作品。明代的谢榛认为它“气格不高”，也是实话。

但是，诗歌的审美是多样化的。尤其是在民间，对于诗歌的审美，并不会按照文人的那一套理论来判断。普通人只会根据自己的理解，来评价一首诗。

古代文学理论中的“气”，大概是曹丕所讲的那类“气”，以及刘勰在《文心雕龙》里讲的“风骨”。这就是一首诗所反映出来的，诗人本身的格调。

诗歌意象折射出来的，是一种精神力量。“风骨”就是刘勰所推崇的“建安风骨”，那是一种洒脱豪迈，象罡风一般的气韵。

谢榛认为诗必定要有这种感觉，所以他才弄出了一个“日斜人策马”，非要无中生有地给《清明》这首诗安上一派英雄气概。但是，他改写的这个诗，明显有些强行“拼凑”的感觉。

但是，事实上这种“阳刚”的诗学的审美，的确是汉唐时代才有的，和《清明》这首诗本身所追求的细腻的个人情感，完全是两种东西。

所以，不能说《清明》这首诗写得不好，只是当中没有谢榛喜欢的那种东西罢了。至于明朝人嫌弃《清明》写得啰嗦，也是有原因的。

明代的文人写诗不太行，但是诗学理论却很发达。他们在研究前人诗歌之后，总结出来了一套写作方法，对于行文重复杂沓的容忍度极低。

白居易写的《赋得古原草送别》，里面第五、六句的“古道”、“荒城”也因为“合掌”被骂成“诗家大忌”。何况是《清明》诗这种，四句诗中每一句都有“啰嗦”的用词呢！

不过，这些严格的理论，基本上是明代以后形成的。对于艺术创作而言，理论并不是不能够被打破的金科玉律。

明代文人很喜欢改前代的诗，所以改《清明》自然也就不在话下。而且，他们还改过诗仙李白的《静夜思》、《将近酒》等等，以及一些别的唐宋诗词。

有一些诗词改了，也就被后世接受了，但是个别诗人对《清明》的这种改动，最终还是没能和后世的读者达成共识。大家喜欢的，依然还是原来那一首署名杜牧的《清明》。

结语

明代的诗人和学者认为《清明》这首诗写得不好，主要还是因为在他们心里已经有了一个“好诗”的标准，他们把这个标准强行加到了前人的诗上面。

谢榛以“气格”的高低来判断一首诗的优劣，他认为写得好的诗，就应该是像唐诗一样格局宏大，气象万千。非要有横刀立马，扬威天下的豪迈的气格，才能算得上好诗。

但是，《清明》这首诗中所表现出来的，只是个人的小苦闷和小烦恼而已。这些东西在谢榛看来，显然是微不足道的。

至于还有人所说的，《清明》这首诗存在用语重复，叠床架屋的问题，其实在民歌类的诗词与《诗经》里面，这些根本就不是问题。

所以，不是《清明》这首诗写得不好，而是它不符合这些人的“审美”罢了。同时，这些人还在用后世的“审美”标准，去审查前人的作品。

《清明》这首诗经过《千家诗》的传播之后，拥有了极广泛的群众基础。读惯了它的人，再来看明代理论家的修改，反而觉得可笑了。

晚唐大诗人杜牧的《清明》一诗，家喻户晓，它曾经在1990年被香港文化机构评选为“十佳唐诗”第二名。不过从古至今，一直有人认为：这首诗写得非常糟糕。

明代《四溟诗话》的现代学者黄永玉也认为它写得叠床架屋，十分拖沓。

还有一些人说，这首诗根本不像是杜牧的作品，甚至都不像是唐朝的作品，而更像是宋代的诗作。追溯《清明》这首诗最早的源头，是来自南宋末年的《锦绣万花谷》。

后来，这首诗被收入了《千家诗》，因此流传非常广泛。其真实的但是，诗作本身影响却很大，通常认为

尽管这首诗按某些人的标准来说，的确存在一些“瑕疵”，但贵在章法自然，清新不造作。因此它的遣词造句，完全无损其美学价值。因此历代诗评家“热心”修改，只能是浪费表情了。

一、《清明》诗的“啰嗦”之处

《清明》——唐·杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

杜牧的这一首七绝，如今俨然已经成为了清明这个节气，最具代表性的一首诗作。每年清明节临近的时候，都有人把它翻出来，作一番争论。

有的是争论“杏花村”的具体地点在哪里，有的则是争论这首诗本身的含义。因为第二句中有一个“欲断魂”，就有人提出：“断魂”是一种酒的名字，而不是写

还有一些人，则对这首诗的创作水平提出了疑问。比如明代大诗人、诗评家谢榛就认为：这首诗写得不好，“气格不高”。同时，他还认为这首诗的废话太多、太啰嗦。

当然，谢榛并不是第一个质疑这首诗的人。早在他之前，其实就已经有人提出《清明》这首诗的行文很啰嗦了。

第一句的开头“清明”二字，在标题已经叫“清明”的情况下，再写“清明”就重复了。一首绝句拢共就28个字，头两个字就浪费掉了，这种说法也是有一定道理的。

接着，质疑的人又指出：“行人”已经说明人在路上了，那么为什么在第二句的开头还要写一个“路上”呢？

同理，在第三句里，既然已经问出了“酒家何处有？”何故还要废话“借问”呢？第四句“遥指杏花村”，还规定让牧童来指，更加没有必要了。

因为在中国诗词里面，诗的意象越模糊，意境就越宽广。于是，一些批评者就把这首诗给删改成了：

时节雨纷纷，行人欲断魂。

酒家何处有，遥指杏花村。

这么一看，这首诗的确是非常地紧凑。同时，谢榛还提到了另外一首《清明》改诗，直接是将《清明》的后两句改为“酒家何处是，江上杏花村”。

然后，他又亲自挽着袖子下场，改成了：“日斜人策马，酒肆杏花西”。完了谢榛还补充了一句：这个叫不问自答，情景自现。言下之意，颇为自得。

但是，读惯了《千家诗》的小朋友们纷纷表示，你写的我们根本看不懂，我们还是喜欢原来的那一首《清明》。

二、《清明》不像是唐诗

关于清明这首诗的

八十年代的时候，有学者发表文章说，这首《清明》事实上最早见于挂名刘克庄的一本《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。但是它并非刘克庄之作，而是一个南宋福建书商弄出来的。

学者再往上溯源，就发现了它真正的出处，是一本叫《锦绣万花谷》的类书。最开始是没有，后来它被福建书商加上了杜牧的名字。

然后，又被收进了谢枋得的《重订千家诗》。因为这本诗集是蒙童读物，所以在民间影响力特别大，在宋朝以后的传播非常广，于是就“走红”了。

《清明》的诗风，表达方式完全不像是杜牧的风格，更像是白居易的作品。明代的谢榛认为它“气格不高”，也是实话。

但是，诗歌的审美是多样化的。尤其是在民间，对于诗歌的审美，并不会按照文人的那一套理论来判断。普通人只会根据自己的理解，来评价一首诗。

古代文学理论中的“气”，大概是曹丕所讲的那类“气”，以及刘勰在《文心雕龙》里讲的“风骨”。这就是一首诗所反映出来的，诗人本身的格调。

诗歌意象折射出来的，是一种精神力量。“风骨”就是刘勰所推崇的“建安风骨”，那是一种洒脱豪迈，象罡风一般的气韵。

谢榛认为诗必定要有这种感觉，所以他才弄出了一个“日斜人策马”，非要无中生有地给《清明》这首诗安上一派英雄气概。但是，他改写的这个诗，明显有些强行“拼凑”的感觉。

但是，事实上这种“阳刚”的诗学的审美，的确是汉唐时代才有的，和《清明》这首诗本身所追求的细腻的个人情感，完全是两种东西。

所以，不能说《清明》这首诗写得不好，只是当中没有谢榛喜欢的那种东西罢了。至于明朝人嫌弃《清明》写得啰嗦，也是有原因的。

明代的文人写诗不太行，但是诗学理论却很发达。他们在研究前人诗歌之后，总结出来了一套写作方法，对于行文重复杂沓的容忍度极低。

白居易写的《赋得古原草送别》，里面第五、六句的“古道”、“荒城”也因为“合掌”被骂成“诗家大忌”。何况是《清明》诗这种，四句诗中每一句都有“啰嗦”的用词呢！

不过，这些严格的理论，基本上是明代以后形成的。对于艺术创作而言，理论并不是不能够被打破的金科玉律。

明代文人很喜欢改前代的诗，所以改《清明》自然也就不在话下。而且，他们还改过诗仙李白的《静夜思》、《将近酒》等等，以及一些别的唐宋诗词。

有一些诗词改了，也就被后世接受了，但是个别诗人对《清明》的这种改动，最终还是没能和后世的读者达成共识。大家喜欢的，依然还是原来那一首署名杜牧的《清明》。

结语

明代的诗人和学者认为《清明》这首诗写得不好，主要还是因为在他们心里已经有了一个“好诗”的标准，他们把这个标准强行加到了前人的诗上面。

谢榛以“气格”的高低来判断一首诗的优劣，他认为写得好的诗，就应该是像唐诗一样格局宏大，气象万千。非要有横刀立马，扬威天下的豪迈的气格，才能算得上好诗。

但是，《清明》这首诗中所表现出来的，只是个人的小苦闷和小烦恼而已。这些东西在谢榛看来，显然是微不足道的。

至于还有人所说的，《清明》这首诗存在用语重复，叠床架屋的问题，其实在民歌类的诗词与《诗经》里面，这些根本就不是问题。

所以，不是《清明》这首诗写得不好，而是它不符合这些人的“审美”罢了。同时，这些人还在用后世的“审美”标准，去审查前人的作品。

《清明》这首诗经过《千家诗》的传播之后，拥有了极广泛的群众基础。读惯了它的人，再来看明代理论家的修改，反而觉得可笑了。

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