古人把山的南北面分别称作什么(古人把山的南北面分别称为什么呢)

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目录：

• 1、简说古代的东北
• 2、中国山脉概览
• 3、山有宝塔最发科甲！你知道有啥寓意吗？
• 4、西游记中，七绝山为何有个稀柿衕，红鳞大蟒究竟是何寓意？
• 5、五台山的名字是怎么来的？其在古籍中记载的范围有多大？

简说古代的东北

“东北”这个概念，中国的古今有不同的解释。这种地理词语，经常随时间的变化而改动。许多古代典籍的地理说明中，“东北”多是指幽州的地方。现东北，在古代一直被称为华夏民族的远东方。明清以后，才开始称谓东北地区。

远古时说，天下茫茫有九州九土，既：《淮南子·地形训》中说：“何谓九州？东南神州，曰农土；正南次州，曰沃土；西南戎州，曰滔土；正西弇州，曰并土；正中冀州，曰中土；西北臺州，曰肥土；正北泲州，曰成土；东北薄州，曰隐土；正东阳州，曰申土。” 这九州以方位定名，并不包括现东北的地方，那时的东北是隐土薄州以远。远古时的现东北地方，属于蛮夷之地，但也是“五服之内”，华夏中央政权所管的地方。《愚公移山》中说，愚公想把太行、王屋二山的土石“投诸渤海之尾，隐土之北”。可见，那时所指的东北，暨隐土薄州，是在渤海一带。

夏朝以后，九州的概念有所变化，特别是周朝以后，有了新的定义。如，《周礼·夏官·职方氏》所言：“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州”。秦以后又有十二州等说法，已经不是以方位定州名，而是主要以地理位置定名。但所说的东北，一直还是指幽州一带，既现在的燕山、河北北部，辽宁西部等地。

显然，远古先人心意中的“东北”与我们现在地图所显示的概念截然不同。如《山海经》载，所言九州暨九个方位（东北、东、东南、南、西南、西、西北、北、中），只在“山经”，或最远包括“海内经”的范围之内定名。所以东北的位置，只在幽州一带。而海外经和大荒经所指的范围，都是只按东南西北四个方位计算，属于四夷，也就是蛮夷戎狄的范围。但四夷，也是华夏的范围之内。《史记》载，颛顼大帝时，华夏的疆界东起“蟠木”，北到“幽陵”,西至流沙，南到交趾。蟠木，也称扶桑；在古黑齿国和中容国的地方，是现黑龙江至海边以远。幽陵，在现俄罗斯的贝加尔湖以南（见本文后面附件）。

“东北”的概念，内含丰富，也是随时间而变化，不能古今混淆。我们现在所言的东北，不是古代中国的东北地区。

古代，现东北这方宝地一直被称为“海东”或“海外”。是中国的远东方，是渤海和黄海的对岸。这里对华夏而言，是个有别于其它的地方。自遥远的历史长河以来，一直在中华民族的管控之下，却又与其它地区有着不同的独立性。多数时间中，这个地方的部族和民族的政权形式，一直附属于我们的中央政权。从属于华夏民族，既汉族的政治、军事和经济的影响之下。同时，这里的民族也一直在向中原学习和追随之下。近代，应该是从明朝以后，清朝开始，特别是满州国以来，开始称这里为东北。

但是，我们现在谈论这个地方的古代，只能用现在的词汇——“东北”而言之。

《后汉书·卷八十五·东夷列传第七十五》载：“《王制》云：‘东方曰夷’夷者，柢也。言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道路御，至有君子，不死之国焉。夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。故孔子欲居九夷也。昔尧命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。”

这段内容很有深意，“东方曰夷”，是秦汉之后的九夷概念。“旸谷”在《山海经》的海外东经和大荒东经中都说，帝俊氏的后裔国家黑齿国中“下有旸谷。旸谷上有扶桑，十日所浴（居）的地方，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”文中所说东方，应是指远东方，海外的大荒之东。而那里住着“夷”。显然是远古概念的、大范围的“夷”，应该不是现在的东北地区。原古代的“夷”并非专指东部的远方居民，而是四方的、远离中原的民族。

夷字，一直是古代中原人对边区人居住地方的称谓，如：“四夷”。那时东方的“夷”，也就是东夷，是在齐、鲁、苏北、江淮等地区。但后来这些东夷人逐渐往东北迁移，或被中央政府迁徙到其他边远地方，甚至云南等。夏商以后，特别是东周以后，“东夷”的称谓则开始指向东北人。秦汉以后，“东夷”直指现在东北这个地方，所谓的“九夷”也有了新的内容。虽然孔子时代已经开始把夷字专门指向现东北西南部，但“孔子欲居九夷”，应该是后人说孔子的话，不是孔子自己说的话。因为孔子所居的鲁国，原先就属于原“九夷”之地，不用“欲居”了。

尧的时代，羲仲这样的大官也居住于远远的大东方，观测日出，定制春季，指导生产。和叔居北方，幽都的地方，观察南北气候变换，告诉人们怎样生活。《山海经》对最东方的“旸谷”这个地方有所论说，是在海外之大荒以东，远到人们只能想向的地方。现代东北的东方，就是古人想向中太阳升起的地方。北方，则远在幽都、北海。

夏后氏太康时，因中央政权失德，东北的夷人才背离了中央政权，与中原地区少有往来。再结合《史记》等书的内容，可知，东北从黄帝以前的时代就已经是人们居住和向往的地方。

《论语》中“子欲居九夷”，说明九夷民风淳朴知礼节。孔子在他那个时代，已经得出东北地区的人适以为邻；说明春秋时代，东北地区已经走向文明。

东北地区虽有很多民族和部族，但互相之间的民俗民风很多都是相近的。比如：东北很多民族的节日都有：正月初一、二月二、三月三、五月五、七月七、九月九……等，基本都信奉太阳、红色、火热……。其信仰也都是从道教开始，包括萨满教的流传，然后加入佛教内容。多数民族以牧业、渔猎及其副业为主，中部地区有的民族也重视农业、纺织、林业、原始手工业等。东北南部民族则与中原汉人类同，也发展有先进的冶金、手工业，受华夏文化和经济影响较大。

世传所谓“九夷”，并非正好九种民族或部落。其中的“夷”，也决不是有人所说：是“使弓者”那样解释，用现代字体的写法套古代，是会让人笑话的。虽然东北古人善制弓，但若解释，至少应为远在天边、弓箭射不到地方的人，因为夷是“大弓”。九夷是乏指，每种夷中也并不止一个民族。《后汉书》所说九夷，不过是蔑视东夷，按五行颜色及方位传述的种类，不是当时全部东北古代民族或部落的名称。九夷之说，是说明东北的民族部落很多而已。

《北史·卷九十四》记载，在说到东北的时候：“故孔子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣’诚哉斯言。”——是的，东北古人，讲究忠心、诚信、仗义，却又不失柔顺、礼义，为朋友和亲人可两胁插刀。不过是，生活方面有些原始而已。此处的“蛮貊之邦”，是很准确的的概念，也是当时所言东北地区的民族。

古代，东北地区有四个主要民族系统，并主要由他们延续了东北的后人：

一、 息慎族系：

东北东部的息慎族系，包括有息慎（肃慎）、邑娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真、铁里（利）、后金、清、满族等；属于东北原始的土著人，他们基本属于炎帝系列。

从炎帝时期开始，他们一直是东北东部的华夏子孙。息慎人长久不变地继承着炎帝的衣钵，他们信奉火和太阳，把东方作为自己心往的方向。传承着炎帝崇尚鸟，以鸟为官名的习惯，把鸟奉为神圣。他们以鸟为自己的吉祥物，以三足乌（传说是太阳的儿子）为自己高尚血统的旗帜。

五帝时期，息慎是经常与中央政权相互联系的。夏后氏太康以后，因政权失德，他们才不与中央联系，从此自立自娱。

他们的内部，也在分化和重组。后来分离出索离人、貊人、夫余人等，都是他们的分支。部族权利的演变，使他们如中原朝代更替一样，先后称为邑娄、勿吉、靺鞨、女真、满人等。

自唐朝时代，社会的进步和发展，振动了他们。从此以后，这支族系如睡醒的东北虎，威吼东方。唐初，他们分别成为各种各部的靺鞨人。随着唐朝的带动，这些靺鞨分别自立为靺鞨国、佛涅国、铁利国，粟末国、渤海国，及金国和多个女真国等。在历史的变迁中，女真人最后脱颖而出，完颜氏金国以雷霆万钧之势击败了曾一扫他们先人的契丹辽国。接着灭掉了北宋。在南宋政权称臣纳贡的情况下，依据淮河和长江等北方，主宰着中华大地。

蒙古元朝，灭掉了女真人的金朝。但有很多女真人却潜回自己的祖居地，在长白山南北及以东地区，顽强地生活下来。他们默默地渡过二百多年，然后暗暗地发展壮大起来。后来从建州开始，漫延到全东北，仍然以金的称号树起大旗，取名“后金”。这支人马发展得一发不可收拾，借助吴三桂的力量；再度入关问鼎中原，最后统一中国。他们灭掉明朝，继承着华夏文化和传统。

按照华夏的传统，他们认为明朝号称大明，是古称月亮，为阴。他们改天换地，转阴为阳，所以他们称国名为清。虽然后金改为清朝，但他们的血脉不会变。

这个雄伟的民族，现在称为满族。他们的根是炎帝，他们的源在息慎。他们在东北这块土地上，用华夏民族的血汗和智慧创造出辉煌的历史。

二、鲜卑族系：

东北北部的鲜卑族系，包括有鲜卑、室卫、蒙古，及有些东胡、乌丸、柔然等，也有部分契丹人。这些人以黄帝后裔为主，兼有炎帝后人。

自黄帝时代起，这支华夏族人在大兴安岭左右、呼伦贝尔上下繁衍生息。他们是黄帝与螺祖生的第二个儿子，昌意的后代。

昌意因在统一中国的战争中战功卓著，黄帝把东北的土地封赐给他。昌意到东北后，居住在松花江北流段落的西岸。他又把大兴安岭一带的土地，赐封给自己的最小儿子，于是昌意的子孙世世代代，在东北北方这片肥沃的土地上生存。

昌意小儿子的后裔，因所居之处叫大鲜卑山，他们就把自己叫作鲜卑人。他们忠诚于黄帝，称自己永远是黄帝后代。黄帝属土德王，所以他们信奉黄土，以黄土为自己生存的依据。因他们那时的语言，把土地叫作“拓”，把后代叫作“跋”，所以他们称自己为拓跋氏。他们的后人，一位叫始钧的人功劳巨大。他们从大鲜卑山向外、向南发展。他们的后裔应该包括有室韦人和后世的蒙古等民族，及部分胡人和北方民族。

鲜卑人的壮大，是必然结果。因为他们一直在寻找自己的根，寻求回归先祖的道路。他们以回归汉化的方式，找到了自己的出路。在他们建立起来的庞大政权，北魏朝庭辉煌过后，他们的整个民族完全融化进汉族人的集体之中。

夏商周时，逐渐东移的东胡民族，因他们的地缘接近鲜卑，所以他们受鲜卑民族的影响最深。另外，一部分息慎西部的民族，如：契丹等在生活与风俗等方面也渐渐与鲜卑人相同。甚至北移的汉族、句丽人、古朝鲜分支等部分民族部落，也都逐渐融入鲜卑民族之中，形成了庞大的大鲜卑民族集团。他们首先统一了北方十多个民族部落，然后向南到黄河流域，开创出中国历史上的南北朝时代。

成立北魏国以后，鲜卑人把自己的鲜卑姓氏改为汉族姓氏，沿袭汉族习俗。他们以汉族姓氏为荣，犯了罪的人会让他们恢复鲜卑姓氏。鲜卑人中：

拓跋氏，改为元氏。（皇族姓氏）

贺兰氏，改为贺氏。

郁都甄氏，改为甄氏。

纥奚氏，改为嵇氏。

越勒氏，改为越氏。

叱奴氏，改为郎氏。

渴烛浑氏，改为味氏。

库褥官氏，改为库氏。

乌洛兰氏，为兰氏或乌氏。

一那蒌氏，改为蒌氏。

羽弗氏，改为羽氏。

慕容氏，改为慕氏、穆氏、容氏等。

西夏一支鲜卑人曾被唐朝赐为李姓，他们的后代一直延续使用李姓。

至今，元、贺、甄、嵇、越、狼、味、库、兰、乌、蒌、羽、慕、穆、容、李等姓中，有相当一部分人，特别是祖居北方的人多是鲜卑人后裔。

三、朝鲜族系：

古朝鲜族系在东北南部，包括古朝鲜（古高丽）、古辰国、古盖国、古韩国(马韩、辰韩、弁韩)、新罗、后高丽、后朝鲜等，也有百济亡国遗留的后人。他们的先人和已经融入朝鲜族的外迁入人员，延续为现在辽东及朝鲜半岛的人。

古朝鲜，至今已有四千多年的历史。古朝鲜最盛时，北接句丽、靺鞨，在松花江北流段与长白山南。西过辽河，至医巫闾山，接商周时期的燕国、孤竹国地方。南到辽东半岛和朝鲜半岛，东至海边。这大片土地，都是黄帝赐封给昌意的地方。

古朝鲜人是黄帝的后代，朝鲜国创始人王俭也是昌意后代。他们自称“熊国”，与当时的少典和黄帝成立的熊国同名同时，应该是熊国的一部分。随着时间的变化，有中原逃难的汉人加入，也有流入的句丽人、靺鞨人、鲜卑人、胡人、匈奴人、契丹人等，使原有居民更加复杂化。多民族的混杂，也改变了朝鲜这个地方的风土人情。古代东北与中原汉人最接近的，就是朝鲜族系的各部族和分支。

到周初，武王把朝鲜国的地方封给箕子；改为高丽国，候爵级别。人们习惯称呼，依然谓之朝鲜国。以后的岁月中，在半岛东北部山区，从古高丽国分化出年年左右古辰国。箕子高丽被卫满朝鲜代替后，又被西汉灭掉。大约公元前107年左右，出现了由箕子后人延续的古韩国。古韩国又分化为辰韩、马韩、弁韩三韩国。三百多年后，韩国灭亡。又有古朝鲜族后人，在辰韩国的地方成立的新罗国出现。这时的朝鲜半岛上，除朝鲜人外还有百济人、濊貊人，以及加入的汉人、靺鞨人、女真人、契丹人等。

秦朝以前，燕国强大，朝鲜被迫退缩到辽河以东，到浿水的东部地区。

西汉武帝时，古朝鲜被灭。使辽东至长白山、千山一带，到鸭绿江的大片土地都归入了西汉版图。

古朝鲜被灭一千五百年之后，后高丽国出现。他们由新罗人王健在新罗国北部的地方，建立了自己的国家。这个高丽国很快兼并了半岛南部的新罗和百济国，统一了朝鲜半岛。虽然，他们是古高丽国的后裔，三韩后人，但已经是杂有多民族人的融合体系了。并且，他们也再没有过鸭绿江北侧来。

明朝时，在中央政权的支持下，高丽守关大将李成桂篡权，变高丽为朝鲜。这个后朝鲜，直到第二次世界大战结束才最后灭亡。

在此其间虽然有索离、夫余后裔的句丽国曾一度扩张到鸭绿江以东的地区，迫使原三韩后人的新罗和夫余后人的百济退往朝鲜半岛南部，但古朝鲜（古高丽）的血脉没有消失。公元668年，句丽国被唐朝灭亡后，新罗迅速补充到鸭绿江。250年后，从朝鲜人的新罗出现了高丽国。这支顽强的民族与混合进来的其他各民族，一直在朝鲜半岛上奋斗。

四、濊貊族系:

东北中、西部，后来转移到东部的濊貊族系。这支族系很复杂，包括有华夏中原人、东北土著人、戎狄人，及这些民族的混种人等，组成成分主要是息慎的西南部支系后人。后系主要有；濊、貊、濊貊、索离、夫余、句丽、百济、豆莫娄、铁骊等，及现代的鄂伦春、赫哲人等。

濊，对东北而言，是一个外来部族。

貊，包括索离人，则是西南部息慎人分化出来的一个部族。

濊的国家，是一个由西南向东北运动着的民族集团。濊首先在东北的中南部地区发展，后来与东北中部地区的貊族人融合。从战国时期以后，濊与貊两族人合拼，从此被称为濊貊。

再后来，他们有部分人融入靺鞨人之中，成为靺鞨南部的主要成员。另一部分濊貊人则逐渐向东方移动，成为乌苏里江东部至海的中国古民族，既现在的赫哲人等。

濊貊人的根虽然古老，但除句丽（貊人为主）一部族人外，一直未成为东北地区的主导民族。他们一直被其他部族挤压，并逐渐向东移动。到了近代，外部原因所致，使他们脱离了华夏的民族集团。

濊貊人具有顽强的生存能力，他们在强大的外力侵蚀下，用部族移动的方式保存自己。在长期的历史过程中，濊貊人分别出现了索离、夫余、句丽、百济、豆莫娄、铁骊等国家形式，也有部分向西与乌丸人结合。也是在长期的历史过程中，索离被挤向黑龙江北，夫余曾向北方和东方移动，句丽和百济分离向南、向西、向东扩张，豆莫娄和铁骊向北挤走了索离等。

至今延续下来的濊貊人多数成为赫哲人，现在主要分布于国内和俄罗斯境内。在俄罗斯境内的濊貊人后裔，虽然现在改换了名称，但他们都是华夏民族的血脉。

在濊貊这支族系中，最光辉灿烂的应属高氏句丽国。句丽由一个逃难者立国，从一个县域的地片，扩大至东北中东部和南部地区的强大国家。句丽曾与百济联盟，多次击退隋、唐的征讨，共抗强大的唐朝与新罗、靺鞨连队。甚至身经百战的隋炀帝和唐太宗都曾亲率百万大军征讨句丽，也不能战胜句丽人。句丽的灭国，其主要原因在于内部激烈的派系斗争，其次才是外部的强力摧毁。

在东北古老的民族中，值得一说的是契丹人。

《辽史》中说，契丹人是炎帝后裔。他们自己说的话，应该是可信的。契丹人从居住环境、语言、民俗等方面，与鲜卑接近。所以被部分史学者归于鲜卑族系，这与鲜卑人说自己是黄帝后裔矛盾。

是谁错了？他们谁也没有错。

炎帝后裔，不一定是只在东北的东部有；在东北的北部，华北的北部，及西北、西南也都有。就象黄帝后裔遍布很多地方一样，东北的北部、南部也都有黄帝后裔。这样说，黄帝族人中有炎帝遗人，或说炎帝族人中有黄帝遗人，应该是十分正常的事。

契丹人长期在辽河以西，老哈河和西拉木伦河一带生活，自然与这周边的各民族百姓通好，在语言、风俗、习惯等方面必然有共同之处。

《辽史》中说，契丹“世为審吉国”。其審吉国应该是契丹的先祖，但是審吉国的出处却无从查考。審吉国延续时间不会太短，可能超过我们的想向。其存在地点，应该不是在传统的华夏境内。基于这样两方面推测，審吉国应该是在蒙古高原中北部，贝加尔湖上下，至后迁移到木叶山一带。

在古代，东北这个地方有自己固定的风俗习惯，有高超的生产能力，有古典天文和地理探索能力。冶金工业自黄帝时代，甚至是炎帝时代就很发达。采铜、炼铁等，都有成型的生产基础和规模。远古时的“楛矢石弩”，是中原王朝的宝贵贡品。历代皇帝中，有许多天子喜欢东北的猎鹰，如“海东青”等。

一个不容忽视的问题是：中国历史中，决定九州命运的多数王朝，如：商、曹魏、晋、北魏、辽、金、元、清等都出自东北，或与东北这块宝地相关。虽然中原文人说东北为夷，是蛮荒之地，而孔子却是“欲居九夷”的。东北古代历史不容小觑，东北古代历史的重要性决不亚于中原的历史。

中国山脉概览

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认识山脉

在我国辽阔的大地上，有雄伟的高原、起伏的山岭、广阔的平原、低缓的丘陵，还有四周群山环抱、中间低平的大小盆地。陆地上的5种基本地形类型均有分布，纵横分布的山脉构成了我国地形的骨架，高原、平原、盆地、丘陵镶嵌其中，复杂多样性是我国地形的显著特征。

我国拥有的各类地形所占的比例大约如下：山地33%；高原26%；盆地19%；平原12%；丘陵10%。通常人们把山地、丘陵和比较崎岖的高原称为山区。山区面积广大，约占全国总面积的2/3，这是我国地形的又一显著特征。

山地，属地质学范畴，地表形态按高程和起伏特征定义为海拔500米以上，相对高差200米以上。山脉是山地的一部分，指沿着一定方向延伸，包括若干条山岭和山谷组成的山体，是山地中主要山体的集合，多呈条脉状分布，有明显的褶皱。山脉的构成包括主山（主干）、大支、小支、余脉，余脉相对而言比较小，还要与主干或大支相距一个较长的低矮地带。几个相邻的山脉还能组成山系。

我国主要山脉思维导图

我国山脉有五种基本走向（按照中学地理分类）：

主要山脉分布图

第一种是东西走向的山脉，从北往南可分为三列，北列是天山-阴山，中列是昆仑山-阿尔金山脉-秦岭，南列是南岭。

第二种是东北-西南走向的山脉，主要分布在东部，从东往西分为三列，东列是台湾山脉，中列是长白山脉-武夷山脉，西列是大兴安岭山脉-太行山脉-巫山山脉-雪峰山脉。

第三种是西北-东南走向的山脉，主要分布在西部，主要有阿尔泰山脉和祁连山脉。

第四种是南北走向的山脉，主要分布在中西部，主要有横断山脉和贺兰山脉。

第五种是弧形山脉，主要有喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、唐古拉山脉，是我国西部重要的高山和边界山脉。

十高山脉

I、喜马拉雅山脉

藏语，意为“雪的故乡”。世界海拔最高的山脉，平均海拔超过7000米。位于青藏高原南巅边缘，是东亚大陆与南亚次大陆的天然界山，也是中国与印度、尼泊尔、不丹、巴基斯坦等国的天然国界。主峰珠穆朗玛峰海拔8848.86米（2020年数据），是世界第一高峰，世界海拔超过8000米的高峰14座共有10座位于此，除了第二名的K2神山（乔戈里峰）之外，前十名的高峰全部位于喜马拉雅山脉，海拔7000米以上的高峰共有40座。

喜马拉雅山脉主峰——珠穆朗玛峰

喜马拉雅山是雅鲁藏布江与恒河的分水岭。两大河流在山脉南北接近于平行流向，最终汇合在一起，注入孟加拉湾。

II、喀喇昆仑山脉

突厥语，意为“黑色岩山”。世界山岳冰川最发达的高大山脉，也是世界海拔第二高的山脉，平均海拔超过6000米。耸立于青藏高原西北侧，连结着帕米尔高原、喜马拉雅山及昆仑山脉。其主体部分在新疆维吾尔自治区与克什米尔的交界线上，青藏高原西北部是它的东延部分。主峰乔戈里峰（K2神山）海拔8611米，世界海拔超过8000米的高峰剩余4座位于此，还有4座超过7500米，共有19座山峰超过7260米。

喀喇昆仑山脉主峰——乔戈里峰

世界中、低纬度山地冰川长度超过50公里的共有8条，其中喀喇昆仑山占6条（厦呈冰川、巴尔托洛冰川、彼亚福冰川、巴托拉冰川、喜士帕尔冰川、却哥隆玛冰川、锡亚琴冰川），山脉的冰川总面积达1.86万平方公里。是南亚大河印度河与我国第一大内流河塔里木河的分水岭。

III、唐古拉山脉

藏语，意为“高原上的山”；蒙语称为“当拉山”，意为“雄鹰飞不过去的高山”。是青藏高原中部的一条近东西走向的山脉，位于西藏自治区东北部与青海省边境处，东段为西藏与青海的界山，东南部延伸连接横断山脉的云岭和怒山。平均海拔约6000米，主峰各拉丹东海拔6621米。

唐古拉山口

唐古拉山是中华大水塔，在它的南北，孕育出了我国十大河流中的长江、澜沧江与怒江三条大河。山脉西段为藏北内陆水系与外流水系的分水岭，东段则是印度洋和太平洋水系的分水岭，怒江与长江在此分水。

IV、昆仑山脉

西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，是我国的第一神山，号称万山之祖。平均海拔5500-6000米，主峰公格尔峰海拔7649米，与公格尔九别峰、慕士塔格峰三山耸立，如同擎天玉柱，屹立在美丽的帕米尔高原上，成为帕米尔高原的标志和代表。

昆仑山主峰公格尔峰与姊妹山公格尔九别峰

昆仑山分隔了青藏高原与塔里木盆地，是我国一二级阶梯的天然分界线，也是藏北内流区与塔里木内流区的天然分水岭，东段（布尔汗布达山——阿尼玛卿山）分隔了长江黄河与柴达木内流区。可可西里的玉虚峰与玉珠峰是著名的道教修炼圣地。

可可西里-玉虚峰

V、冈底斯山脉

藏语，意为众山之主，又被称作“世界之轴”。位于西藏自治区西南部、喜马拉雅山脉之北，并与后者大致平行，平均海拔超过5500米，主峰冈仁波齐海拔6714米，是藏传佛教四大神山之一，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为“世界的中心”，圣湖玛旁雍措在其山麓。

冈仁波齐

是印度洋外流水系与藏北内流水系的主要分水岭，狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河高原四大河源全部源于神山圣湖。山脉最高峰是位于东段罗波峰，东段的普若岗日是除了南极、北极以外，世界第三大冰川。

VI、念青唐古拉山脉

藏语，含义为“灵验草原之神”。是藏地神山之一，平均海拔5000-5500米，主峰念青唐古拉峰海拔7162米，圣湖纳木错（世界海拔最高的大湖）依偎着它。

圣象天门、纳木错与念青唐古拉山脉

位于西藏中东部拉萨、林芝与那曲的交界处，山脉西接冈底斯山脉，东南连横断山脉西北部的伯舒拉岭。为中国海洋性冰川集中地区之一，卡钦冰川是我国最大的海洋性冰川。山脉西段为内流区与外流区的分界线，东段为雅鲁藏布江和怒江分水岭。

VII、巴颜喀拉山脉

蒙语，含义是“富饶而青色的山”，藏语称为“职权玛尼木占木松”，是祖山的意思。位于青藏高原东部，青海省中部偏南，西接可可西里山，东接松潘高原和邛崃山。平均海拔4500-5000米。主峰藏语名为“勒那冬日”，海拔5266米。

巴颜喀拉山脉的雪原

黄河源头的沼泽湖泊

巴颜喀拉山脉为黄河与长江河源段的分水岭，也是黄河河源地。长江最长支流雅砻江、流量最大的支流大渡河-岷江均发源于此。

VIII、横断山脉

是我国最长、最宽和最典型的南北向山系群体，位于青藏高原东南部，通常为四川、云南两省西部和西藏自治区东部南北向山脉的总称，也是我国一二级阶梯的分界线。自西而东包括岗日嘎布山、伯舒拉岭——高黎贡山、他念他翁山——怒山、芒康山——云岭、雀儿山——沙鲁里山、大雪山——折多山——锦屏山、邛崃山——邓殊山——大凉山、岷山等。平均海拔4000米以上，主峰是蜀山之王——贡嘎山，海拔7556米。

横断山脉

著名的“三江并流”就位于此区域，实际上横断山脉是多个河流的分水岭，怒江、澜沧江、长江（金沙江）、雅砻江、大渡河、岷江六条大河自西向东依次在此区域形成河流大峡谷，合称“横断六河”。怒江西部还有独龙江、察隅河。

虎跳峡，长江第一湾

IX、天山山脉

实际上是一个山系，东西横跨中国、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦四国。平均海拔超过4000米，主峰托木尔峰7435米。

我国境内天山山脉由三列平行的褶皱山脉组成，山势西高东低，山体宽广。天山北脉有阿拉套山、科古琴山、博罗科努山、博格达山等；天山中脉（主干）有阿拉喀尔山、那拉提山、艾尔温根山、霍拉山等；天山南脉有科克沙尔山、哈尔克山、贴尔斯克山、喀拉铁克山等。整个山系总面积57万平方公里，约占新疆的1/3。天山把新疆大致分成两部分：南边是塔里木盆地，北边是准噶尔盆地，是塔里木内流区与准噶尔内流区的天然分水岭。

天山主峰托木尔峰

天山是新疆与中亚的“大水塔”，也是世界最重要的内流河流发源地。中亚最长的内流河——锡尔河、中亚重要内流河楚河、我国水量最大的内流河——伊犁河，塔里木河水量最大的支流——阿克苏河，新疆十大内流河中的开都河、玛纳斯河均发源于此。

X、祁连山脉

匈奴语，匈奴呼天为“祁连”，祁连山即“天山”之意。祁连山系分为西祁连山、东祁连山两段。东祁连山有走廊南山、冷龙岭、大通山、日月山——拉脊山、青海南山；西祁连山有照壁山、陶勒山、陶勒南山、大雪山、疏勒南山、野马山、野马南山、党河南山、吐尔根达坂山和赛什腾山等。平均海拔4000多米，最高峰是疏勒南山的团结峰海拔5808米。

祁连山风光

祁连山是甘肃省与青海省的分界线，是我国一二级阶梯的分界线，将河西走廊与青藏高原分隔开。东部的乌鞘岭、冷龙岭、日月山一线是中国西北地区内流区与外流区（黄河）的分界线，河西走廊三大内流水系疏勒河、黑河与石羊河均发源于此，青海母亲河——黄河上游支流湟水与其支流大通河也发源于此。

十长山脉

I、昆仑山脉。西起帕米尔高原东部，东到柴达木河上游谷地，於东经97°-99°处与巴颜喀拉山脉和阿尼玛卿山（积石山）相接，北邻塔里木盆地与柴达木盆地。山脉全长2500余公里，宽130~200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。

II、喜马拉雅山脉。西起克什米尔的南迦-帕尔巴特峰（海拔8125米），东至雅鲁藏布江大拐弯处的南迦巴瓦峰（海拔7782米），全长2450千米。

III、天山山脉。山脉全长2500公里，我国境内1700多公里。平均宽约250~350公里，其中中段的最宽处甚至达到了800公里以上。

IV、念青唐古拉山脉。东西走向，位于西藏自治区中东部，西侧冈底斯山脉，东侧横断山脉。全长1400公里，平均宽80公里。

V、大兴安岭

大兴安岭是兴安岭的西部组成部分，位于黑龙江省西北部、内蒙古自治区东北部，是内蒙古高原与松辽平原的分界线。北起黑龙江畔，南至西拉木伦河上游谷地，东北-西南走向。是我国最大的天然林区，最高峰黄岗梁，海拔2029米。

林海兴安岭

是我国二三级阶梯分界线，全长1400多公里，均宽约200公里，海拔1100-1400米，总面积达到33万平方公里。伊勒呼里山支脉是黑龙江干流与嫩江的分水岭；北段是额尔古纳河、嫩江的分水岭；南段是辽河水系与蒙古高原内流区的分界线。

VI、阴山山脉

位于内蒙古自治区中部，包括狼山、乌拉山、色尔腾山、大青山等。长约1200公里，南北宽50~100公里，平均海拔1500~2000米，主峰呼和巴什格，海拔2364米。

敕勒川，阴山下

阴山是中国季风与非季风区的北界，属温带半干旱与干旱气候的过渡带。山南为外流区，属黄河、海河水系；山北为内蒙古内流区，河流稀少。

VII、秦岭山脉

东西走向的一座山脉。西端在甘肃省境内，东段到河南省西部（豫西的伏牛山、熊耳山），主体位于陕西省的南部与四川省交界处，长约1100公里。秦岭同时也是长江流域与黄河流域的分水岭。秦岭的最高峰是太白山，高3763米，秦岭是华夏龙脉之一，著名山峰有西岳华山、骊山。

秦岭主峰太白山

狭义的秦岭，位于关中平原与汉江谷地之间，是黄河流域与长江流域的天然分界线，是嘉陵江、洛河、渭河、汉江四条河流的分水岭。广义的秦岭，是我国地理最重要的分界线：中国的南北方分界线；一月份中国0℃等温线；湿润与半湿润地区分界线暨800毫米等降水量线；南方水田与北方旱地分界线；亚热带季风气候与温带季风气候分界线；亚热带常绿阔叶林带与温带落叶阔叶林带分界线。

VIII、冈底斯山脉。西起喀拉昆仓山脉东南部的萨色尔山脊（北纬34°15′，东经78°20′），东延伸至纳木错西南（约北纬29°20′，东经89°10′），与念青唐古拉山脉衔接，全长1100公里，宽60~100公里。

IX、祁连山脉。西接阿尔金山山脉，东至兰州兴隆山，南与柴达木盆地和青海湖相连，西北——东南走向，由数条近似平行的山脉组成，长约1000公里，宽200~500公里，平原河谷占山地面积的三分之一以上。

X、大巴山脉

大巴山由米仓山、大巴山（狭义）、大神农架、武当山、荆山等组成。山脉呈西北-东南走向，北临汉水，南近长江、东介汉水与大洪山相望，西介嘉陵江与摩天岭相对，东北、东南和西南分别与南阳盆地、江汉平原和成都平原相接，长度约1000公里。平均海拔2000米左右，主峰神农顶海拔3053米，为华中第一峰。

神农顶

大巴山脉一共分三段：东段大神农架位于湖北省西端，分支有武当山和荆山。中段大巴山（狭义）的太平山和化龙山。西段米仓山横亘于陕西、四川接壤地带，为汉水与嘉陵江分水岭。

其他重要山脉（仅列名）

东北地区的小兴安岭、长白山；西北地区的阿尔泰山脉、阿尔金山脉、六盘山、贺兰山；西南地区的华蓥山、大娄山、苗岭、乌蒙山、哀牢山、无量山；华北的吕梁山、太行山、燕山；华中的桐柏山-大别山、武陵山脉、雪峰山、罗霄山；华东的泰山、武夷山、玉山；华南的南岭、五指山。

山有宝塔最发科甲！你知道有啥寓意吗？

山有宝塔最发科甲 你知道有啥寓意吗 王泽飞

八塔山位于辽宁省锦州市义县前杨镇八塔子村西南，八座塔分别建在酷似飞腾的龙形山脉上八个凸起的山峰顶处。据考证，八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生的八个辉煌阶段而建造。八塔山南临沟壑，北是季节河，西连群山，东距锦承铁路1.5公里，东北距义县城12公里。八塔山八个小塔虽构造简单又无雕饰，但形制大小各异，排列错落有致，别具风格。承载着历史文化的八塔山风光奇特秀美，是人们寻古探幽的好去处。1988年12月20日，八塔子塔被辽宁省人民政府公布为省级文物保护单位。

以上这一段八塔山及辽代八塔的简介词，是我在2004担任义县文化旅游文物部门领导职务上所写的。没想到现在已成为网络上介绍描述八塔山和八塔的固定词语。我试着，想逾越下自己的“词”儿。但是，还是觉得上述的基本介绍简练明了。只想到、加写补充一句：八塔山曾叫过石龙山，古人在山上建有八个砖塔后，称山是八塔山，称塔为八塔子塔。八塔山和八塔，古今故事传奇颇多。

一张美丽照片背后的故事

八塔山，或去工作或陪客人朋友，我去过的次数太多了，已说不准有多少次。但是，有一次探望拜访八塔山，是印象最深刻的。

2005年11月2至3日，锦州市笔架山风景区管理处的处长沈宝华、锦州日报摄影部主任孟庆裕，到义县调研采风。他们俩结伴而来的时候，是辽西地区的深秋季节。当日下午一到义县，就急着让我带他们俩去看八塔山，要拍摄些风景照片。

当我们来到八塔山北面河岸收割后的庄稼地中，一时间荒野掀起了风沙，直眯人的眼睛。站在八塔山的正北面，看山是模糊的一片巨大阴影，看天是漫天飞舞的黄沙。已偏西的太阳在山顶的远处，只见一个红黄相间的圆点。大家心里感到扫兴，没兴致也没办法拍片子。于是约定第二天早晨6点半，我去县政府招待所接他们。

第二天早晨，一到楼下我就感到了惊讶，眼前的世界全是白雾茫茫了。能见度只有10几米远，因为约好了时间，只能硬着头去接两个朋友。到了二人昨晚的住处招待所，两个朋友已在客房楼下等我。还能去吗?两个朋友失望又不舍的问道。我坦然笑着说，既然你们专程来了，大家早也都起啦，就去吧。

12公里的路程，我们小心的开着车。车子开出多一半到达了驻地部队附近的泥河子火车站，这时，能见度大了些。听到了火车站月台松树和柳树上群鸟的叫声，两位摄影家来了兴趣，走上月台对着树上的小鸟就是咔嚓嚓一阵的拍摄。2021年锦承铁路改扩建，非常可惜，很多这样小的、建筑漂亮的火车站被铁路部门拆除了。

我们怀着浓雾一会就能散开的好心情，把车开到了八塔山东侧山脚下。当我们站在了山脚下的岩石上，却看不到山，就连山的影子都看不见。大家心情再一次低落，尴尬地在一起说话。我突然间来了灵感，就说道，我们不能在这儿等雾散。我在前边领道儿，你俩跟着我上山。

凭借着往日的记忆和感觉，我摸索着熟悉的岩石和树木在前面领路登山。大约十分钟后，我就感到身边、周边的雾，像云朵一样在晃动，而且在分散扒堆。走在前面的我，急忙招呼落在后面看不到身影的二人，大声呼唤：雾开始散了，上面有特别好的风景，赶快上到山脊上。

后面的二人气喘吁吁爬到山顶上，我让二人向我已选定的制高点7好塔的下方岩石上靠拢。刚把两台相机面向东方支好，无比美妙的场景出现了：就好像坐在飞机上穿越漂亮的云层，更胜于坐飞机看蓝天白云的是，不仅能一边看着白云、山峦、蓝天，还能梦幻般一边亲近抚摸着山峰两侧来回盘旋飘浮在手心上的云朵；又好像是在腾云驾雾，恍然间真的就像进入了天上的仙境。因为熟悉山型地貌，我充当导演，指挥二人拍摄方向角度。我们三人一阵兴奋激动地忙乎，实际时间，也就是仅仅的二三分钟，云海般的白云、无比美丽的白云就散开了。可遇不可求，一张有着迷人意境的、可以传世的照片从此诞生了。

义县八塔山云海

义县八塔山云海

许多人在网上和媒体上见到过此照片，如果，只看这张照片，真是让人向往。其实八塔山并不大，山脊东西走向约1500米，山体南北平均宽度山脚底部约100米、山脊狭窄处只有3米左右宽。山也不高，高度约70米上下。山的南坡风景美妙美好，山间沟壑寂静幽深，山上岩石多、树木稀疏，但品种上乘，不乏枫叶、皂角树、还有叫不上名字的开花树木，荆条灌木丛生。山的北陡峭坡，人工载植有松柏树木。八塔山隔着一条不宽的沟壑南邻，是另一座人工播种已长满大松树的山坡。八塔山不缺少绿色，更有小巧、不险、不闹、能感受自然，又能感受自我，可以放松身心，具有曲径通幽的小天地境界。写道这，不由得耳边回荡起唐人刘禹锡陋室铭的诗作：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。......”

后来也有许多摄影爱好者起早贪黑，趁着雾天、雪天，对八塔山和八塔进行拍摄创作。我个人以为，世界上有许多美好的事情获得，存在机缘和天意，但是，也得靠寻觅和争取。

山有宝塔最发科甲的古今故事

民国十九年编撰的《义县志》记载了八塔山这样一件真人真事的传奇故事。清代道光年间，赐进士出身的江南淮海兵备道，义州人赵廷熙回到故里探亲，上坟祭扫先茔。期间，在家人亲友的陪同下春游登八塔山，见到很多塔剥落损毁严重，便对家人讲：山有宝塔最发科甲。有宝塔的地方最能佑护和激励产生学业优异的人才，八塔山好山、好水、好风光最为攸关，八塔山的风水关联着周边众生兴旺。因此，便出资嘱托八塔山前村新民屯的表侄胡石泉，购料督工，按旧制如数补修八塔。

三年后，丙午科的乡试，八塔山附近的新民屯人，刘元受中文举人，团山堡人，康兆麟中武举人。修复八塔有灵验，于是，修塔人胡石泉请出资者赵廷熙题字做碑以志纪念。《义县志》中的艺文志记载，道光二十七年九月立碑的《八塔山碑记》，即为赵廷熙书丹。

为鼓励家乡人厚德勤奋而言之“山有宝塔最发科甲”的赵廷熙，自身就是才华横溢、能武能文的进士，对比今天的学业荣耀便是博士。赵廷熙当年远在南方任职，也是因为人品才华，特别受到了安徽巡抚、后两江总督陶澍的器重欣赏，曾把在扬州府任总捕同知的赵廷熙，直接提名任命为淮安府知府。赵廷熙也是当时著名的书法家，其书法作品现在义县奉国寺咸熙书院有展览。

当我缅怀并致敬古人的时候，不由联想到现在的今天。古代的山有宝塔最发科甲，与今天的碰巧之事。以下的事情，可作为山有宝塔最发科甲的新编故事。

就曾经是在眼前、身边的真人真事。2002年有一名女青年职工忘我勤奋的自学研习，考取了天津工艺美术学院。2004年一名青年职工，也是刻苦自学自修，先是考取吉林大学成人本科、文博专业研究生、后又考取了计划内博士生，现为某大学的教授。

女职工的老父亲，工作任劳任怨，一丝不苟，县域内所有文物古迹维修工程，没有一处没有他老人家监工备料的身影，对八塔山八塔进行修葺，2001年加固二号塔塔基，2003年重修7号塔。初春的山头寒风凛冽，60岁的老人早起晚归，午餐充饥于野外八塔山，这种精神不仅仅只会感动了人。男青年平时对学习如饥似渴，在加固八塔山2号塔基时，主动提出对八塔山八塔进行实地测绘画图，并拍照片。2002年7号塔被雷电击毁，正是因为事前有详尽的测绘图纸资料，才保证了2003年的重修复建。只有因为，才有硕果的所以。

义县八塔山一隅

早些年，一位兄长请某位校长吃饭，让我作陪。校长讲起从教往事之勤奋之敬业之功绩：在某农村一般中学，却连续多年中考排名为全县楚翘。我突然脑子里暗自惊讶，浮现出山有宝塔最发科甲的语句。我也曾听闻县域外的同行，所讲起的闹心事。县城高中里的一隅有一塔，该校连年有去北大清华的学子。某一年，某上级部门从更好地保护文物出发，要求将塔用砌墙的方式，把塔从学校隔离出。听闻消息，该校领导找到县委宣传部的领导大发雷霆：如果谁把塔从学校分离出去，没了去北大清华的，谁就对此事负责任。我不知道后来此事结局如何。只是讲这是代代相传的民间习俗，君不见北大不是也存有未名湖畔的博雅塔吗。

有塔的的地方，一定有它美好怡人的风景，有它历史文化传承独有的潜移默化的意境，有它让人不断向上的呼唤指引和激励。关键所在，心中要有映照的理想之塔、智慧之塔。好的自然环境，会带给人们好的人文自觉、人文自信和文化进步。二者并相互作用影响，以此反复循环。

八塔山八塔研究发现

八塔山地理位置：八塔山位于古宜州今义县州古城奉国寺东北至西南辐射线上，距县城11、7公里。八塔山西出松岭山脉，其周边有双山、团山、长山、金刚山、茶山等丘陵山峰拱卫。山体两侧南北山脚下均有溪流徜徉，在龙形山脉上建八座塔，以志佛祖释迦牟尼一生八个非凡非凡阶段，世界上独一无二。八塔山东望是中国五大镇山之一医巫闾山。上个世纪八十年代，在八塔山上，可眺望到义县古城内的辽代古刹奉国寺大屋顶。

八塔山的山势形状：八塔山最明显的特征，它是一个纯粹独立的、一条由西向东伸展的山脊、以及戛然而止的山头，神似一条腾空欲飞的巨龙。东面是首，面对远方的大凌河南行入渤海，而西面山脊上下沉浮升腾好似来从天宇。

八塔排列格局：自东向西按山顶岩石的自然长势形状，对在其上所建造的塔身，文物部门将其自东向西排序顺为12345678号八个塔。

塔砖上刻有塔铭：一、净饭王宫生处塔，二、菩提树下成佛塔，三、鹿野苑中法轮塔，四、给孤园中名称塔，五、曲女城边宝积塔，六、耆阇崛山般若塔，七、痷罗卫林维摩塔，八、婆罗林中圆寂塔。

八塔山八个塔的形成建造缘由：八塔山山脊山顶的八个凹凸岩石，全部是天工天意，业已天然风化构成。以龙形山脉岩石为基础，做微小的人力装饰，巧夺天工，再使其突显龙的身形神韵。八塔山上的八个塔，都建造的不高大，有的还略显卑微。最高的塔未超过4米，最低的小塔不足2米。这其中缘由，应该是设计造建者，遵循了道法自然，天人合一之。依照整个龙形山脉的走向，以及八个凸凹岩石的具体位置大小，进而量体裁衣，进行搭配建造点缀。建造者的真实意图，八个塔是点缀，是美好事物的装饰标识。八个塔真正的使命意图，是彰显八塔山所自然形成的龙身龙体，歌唱龙的神韵，标榜龙的图腾。

义县八塔山龙形山脉

义县八塔山3至4号塔下岩石 神似龙头龙爪

依所提塔铭，无疑是前人美妙巧妙的利用了大自然的造化，来歌颂佛祖释迦牟尼从出生到涅磐的伟大八个阶段。纪念佛祖诞生的1号塔，昂首险峻，就好像佛祖出生后一手指天，一手指地，“天下唯我独尊”的身姿。

最令人惊异的是：从八塔山的正北面观望，3号塔的自然岩石基座，就是活生生的龙首，龙首顶端镶嵌着恰到合适的玲珑小塔，塔的后面是龙的大而有神的耳朵，塔的前面下端依次是龙的额头、眼睛、鼻子、阔口、下颚；4号塔的前下方裸露的巨大岩石，是巨龙粗犷雄健的前爪；4至5号塔之间山脊龙身下沉；5至6号塔之间山脊龙身中间下沉至6号塔升起；6至7号塔之间的山脊逐渐抬升上扬，至7号塔为整个八塔山山脊的最高点，也是山体龙身升腾的最高峰，此处好比一件艺术作品必有的高潮部分；7至8号塔之间的山脊龙身下沉，8号塔略低于7塔，恰到好处的收局；在7号塔最高处放眼四周，是为集壮观惬意所在。依佛教八大塔铭，此塔正是纪念佛祖传经说法最辉煌时期；8号塔后面修长的山脊扭转下沉、延伸、摆尾。

从1、2号塔的引领，自3至8号塔的起承转合，八塔山犹如一件天然的伟大的龙形图腾。八个塔只不过是，善于发现者、建造者，为大自然造化的神龙人性化点缀了八个各自不同风格、别具一格的玲珑小塔艺术品而已。

八塔历史沿革：义县志记载乾隆五十八年重修八塔山药王殿（上个世纪五十年代已毁），道光二十七年对倾圮不全之塔重修。史料还记载八塔山4至6号塔南侧山坡上曾建有娘娘殿三间、药王殿一间、僧舍三间，7号塔东南曾有望海寺三间，内供释迦牟尼像。山上有石碑二通，有一通碑刻上面有“山有宝塔必发科甲”的文字记录，以及当地人科举考录的例证。据当地亲临参与者讲述，八塔山在清代、民国和解放初期，每当农历四月初八释迦牟尼佛诞都有庙会举行。庙会时坎坷狭窄的山道上挤满了逛庙会的人流。大车小辆摆满河滩山脚，游人络绎不绝，十分热闹。

近年维修情况：义县文物保管所，2001年对二号塔底层岩石加固，2003年对被雷击毁的七号塔按旧建筑样式规模体量重修。随后，因为资金不足只对4至8号塔进行了防雷设施安装。遗憾的是，恰恰是还没有安装避雷的1、2号塔在2021年遭到雷电袭击。2022年上级文物部门已批准了相关保护维修计划，有待科学合理的实施。

八塔山八塔的建造之说

八塔山八塔，暂无详实具体的史料记载始建时间。现在是人们约定俗成，言之为辽代所建。

我归纳的理由有五：一、北方众多城郭山野所建造的塔，多为笃信佛教的辽代所建。二、论证八个塔是佛祖释迦牟尼的纪念物，就与相距12公里的佛祖道场奉国寺有关联。那么，始建时间就有充分理由定为辽代始建。三、在塔身刻有佛教八大塔铭的情形，发源流行于辽代。这就好比鉴定文物所遵循的规律性、普遍的特殊一样，刻录八大塔铭的北方砖塔，基本上都是辽代的。四、民间口口相传说的时间也为辽代，当地还有更广泛的民间传说，石龙山，龙形山，预示着将有真龙天子出现。是辽代朝廷为了不出变数，政权稳固，而特意为之建造。是为镇龙塔。五、专家的判断，1983年夏，辽宁省博物馆古建筑工程师曹汛先生考察八塔子塔时，在二塔塔身东侧发现有“菩提树下成佛塔”七字塔铭。因而，曹讯先生言之为始建初期为辽代。

早期有史料记载八塔山的是明代《辽东志》，称八塔山八塔创修于正统八年（公元1443年）。认为八塔山为辽代所建的史料现有《中国考古集成-东北卷》在“辽宁地区辽代古塔一览表——义县八塔子塔” 时备注为：高僧墓塔。

八塔山上的八塔，准确为何时所始建，有待发现和考证。

西游记中，七绝山为何有个稀柿衕，红鳞大蟒究竟是何寓意？

前一篇文章，解读的是祭赛国，西天途中的这家藩国，隐写的大明第十三朝皇帝万历时期。吴承恩以碧波潭暗喻潭柘寺，讲述了发生在万历朝的一次东西方文化交流，痛陈封建礼教误国误人，大明错失一次改变世界格局的历史机遇。

本篇要讲的，是大唐通关文牒中的朱紫国。这个西天番国又是哪家藩国，其中又隐藏着什么样的真故事呢？讲朱紫国，必先解读七绝山稀柿衕，因为，这里就是朱紫国。那么，七绝山究竟在哪里，山中为何有一条红鳞大蟒，这条大蟒与朱紫国有什么关系呢？

七绝山究竟写的是哪里，稀柿衕究竟是何寓意

唐僧师徒离了小西天，在路上走了一个月，又到了春深花放之时。书中写道：三藏四众“见了几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏”。这样的描述，几乎在每一难“转场”到下一难时，都会有这样的过度笔墨。但正是这样的过度转场细节，却又隐藏着不同的寓意，为单元故事铺笔。这处景物描写，就交代了七绝山写的是哪里。

看看黄昏来临，三藏说：“徒弟啊，天色晚矣，往那条路上求宿去？”孙悟空听了，却不像往常那样，先去探路寻找人家或寺院城池，而是半打诳语半认真地说：“师父放心，若是没有借宿处，我三人都有些本事，叫八戒砍草，沙和尚扳松，老孙会做木匠，就在这路上搭个蓬庵，好道也住得年把，你忙怎的”。

猪八戒以为行者是认真的，便又与大师兄斗起嘴来。师徒四人就这样边讲论边往前行，走了一阵，忽见不远处树丛里有一处庄院，孙悟空便说去这里投宿。

在讲祭赛国时，以金光护国寺十三层宝塔，解读了时代背景，这个藩国暗喻的明朝第十三代皇帝朱翊钧时代。以此推之，七绝山暗喻的则是明朝第七代皇帝，明景帝朱祁钰。为什么呢？

上文讲到，七绝山故事开篇有几句景物描写，其中讲到：“几处园林皆绿暗，一番风雨又黄昏”。园林，其实讲的是园陵，这处园陵就是朱祁钰的西山陵。明景帝是唯一没有葬入十三陵的皇帝，因为明英宗复辟，将朱祁钰恢复到郕王爵位上，郕王死后，便按亲王规格修建陵墓。大明皇陵盖的是黄瓦，亲王的陵墓则盖的绿瓦，所以是“几处园林皆绿暗”。

朱祁钰葬于西山，酉为西方，酉时为黄昏，所以，唐僧他们是经历了一番风雨“又黄昏”。“一番风雨又黄昏”，还隐藏了明太祖驾崩的历史。《明实录·太祖高皇帝实录》记载：洪武三十一年，闰五月初十，“乙酉，上崩于西宫。……疾亟，问左右曰：第四子来未？言不及他，闻雨降喜形于色，遂崩，寿七十一。”

这段记载，在《水浒传》中以“醉”描述，醉，即酉卒。一番风雨又黄昏，黄昏，还隐喻了明太祖朱元璋出世。《明实录》中说：

方在娠时（指怀朱重八时），太后常梦一黄冠，自西北来，至舍南麦场，取白药一丸臵太后掌中，有光起，视之渐长，黄冠曰：此美物可食，太后吞之觉，以告仁祖，口尚有香气。明日，上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。

这段记载，是《水浒传》、《红楼梦》“天香”的来历。《水浒传》中不断写到的“打麦场”，就是朱元璋家的“舍南麦场”。《西游记》中，也多次写到“天香”，而“黄袍怪”，“黄眉佛”，以及七绝山的红鳞大蟒也都典出这段“仙缘”。

孙悟空一反常态，打诳语说要砍草结庵，师徒四人又在树丛中看见了村庄。要在野外结庵，光砍草不行，还得砍树。这一笔写的是朱祁镇从瓦剌归来，朱祁钰将他软禁于南宫，为监视太上皇的行动，朱祁钰砍去了南宫所有树木。

草，在《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》（以下凡讲这三部书时，以“三大名著”称之，若包括《三国志通俗演义》，则称“四大名著”）也是一个特殊的寓意，暗喻的事永乐皇帝。《说文解字》中说：“草，草斗，栎(lì)实也”。栎，是“木乐”，永乐皇帝朱棣就是朱家木字辈的皇帝。栎树的果实是皂角，所以，四大名著中，戴“皂角帽（巾）”者，必定讲的是燕王。

《西游记》可以说是从大明始祖开始讲起，一直讲到成书之万历十六年，也是一部大明家史。《水浒传》开讲“封建诸子”，预言“封建必亡”，《西游记》继续印证这样伟大的预言，《红楼梦》则是为两个前辈做归结，大明果然因为“封建诸子”埋下孽根祸胎，亡于朱家藩王大火并。

七绝山是哪七绝，陀罗庄李施主究竟是谁

《吕氏春秋·任地》注：“草，秽也。”孙悟空未到七绝山，便以“砍草”暗伏稀柿衕。《吕氏春秋·本味》中则说：“草食者羶”，稀柿衕又是烂柿衚衕，其中的“衚”，就暗示了明银子土木之变，到瓦剌国走了一遭。

到了庄子，唐长老敲开了一所柴扉，一个“手拖藜杖，足踏蒲鞋，头顶乌巾，身穿素服”的老者从门里出来，问明唐僧来意。得知唐三藏要去西天取经，便劝道，这里是小西天，要去大西天路途遥远，莫说前面还有多么艰难，就是我们这个地方，你们都过不去。

唐僧不解，请教老者。老者告诉唐僧，村庄之西有一座八百里的七绝山，满山都是柿果。每年熟烂的柿果，把一条夹石衚衕都填满了，一路污秽，如果刮起西风，恶臭无比，因而叫做稀柿衕。

给唐僧说七绝山石衚衕的老者，足踏蒲鞋，头顶乌巾——皂角巾这就出现了。蒲，是一种生长在水中的草本植物，别名水杨、水柳，适合编织席子，做成蒲扇，没听说以水柳做鞋子的。

蒲，是五月之花语，蒲花为黄色，《明实录》所记载的那段“仙缘”中，朱元璋即“黄冠”转世。黄冠卒于五月，李施主便穿着蒲鞋。

朱雀七宿为南方火，大明朱家出自祝融吴回后裔，故以“明”为国号，四大名著中一片火光，即指大明（《红楼梦》中说“火起”、“走水”）。《明实录·太祖高皇帝实录》中说朱元璋出世时“红光满室”，“自后，夜数有光，邻里遥见，惊以为火，皆奔救，至则无有，人咸异之”。水浒、走水，大明果然被“水国”所灭。

北宋郑樵在《通志·天文略》中说：“柳八星，曲头重如柳”，“三大名著”中的“柳”就暗喻了“重八”。柳，又是“木卯”，指的是大明木字辈的皇帝。到明朝（包括）灭亡时，《红楼梦》的

如此，七绝，便说的是南方七宿消亡，大明迁都于北京。北京位于北方，是北方玄武七宿之女宿之地，西梁女国便是此意。七绝山八百里，八绝其七，那就意味着“重八”绝，大明离灭亡不远了。所以，七绝山的柿树之七绝，其实是一岁之运，暗伏了朱紫国麒麟山的“赛太岁”。

太岁是岁君，比“君”还大的，就是太上皇，朱祁镇是大明唯一被尊为太上皇的皇帝。七绝山也就寓意了第七代皇帝朱祁钰“绝”。夺门之变后，朱祁钰被幽禁于西宫。朱祁钰不明白地就死在了西宫，这也是“酉卒”。朱祁镇剥夺了朱祁钰的帝号，追谥“戾”，并下诏怒斥：“不孝、不悌、不仁、不义，秽德彰闻，神人共愤”。“稀柿衕”，也隐含了这段大明帝位争夺战。

吴承恩以邵雍五绝《清夜吟》把一百回书划分二十卷，第一卷到第五卷分别是“月到天心处”。月到天心，即将西沉。大明之月沉于西禺（西域），也是“酉卒”。

说七绝山稀柿衕的老者，拖着“藜杖”，暗示了“燃藜图”。太乙之精下界，燃藜见暗中苦读的刘向，燃藜即“明”。太乙精给刘向讲解“开辟”之事，授《洪范五行》之文。天将曙时，太乙精辞别，对刘向说：“天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉”。临别，还从怀中取出刻有天文地图的竹牒赠与刘向。

太乙，即皇帝。开辟，即《西游记》开辟故事，《红楼梦》之“开辟鸿蒙”。“洪范五行”，藏着“洪”字，五行则借喻为朱家皇室五行字辈。“金卯之子”，也引喻为朱家皇帝。《朱氏世德碑》中说：“本宗朱氏，出自金陵句容……元籍淘金户”，卯为月象，象征大明。

朱元璋说自己家住“濠之钟离东乡”，钟离应当与吴回的哥哥、第一代火神祝融重黎有关。“燃藜”，又暗指了钟离，“濠之钟离东乡”也是七绝山稀柿衕之“淘东圃”。

“金卯之子”，就是观音在朱紫国麒麟山降服的“金毛狲”，或者是“金毛犼（猴）”。大明建立于戊申年（1368年），就是一只“石猴”。

唐僧四众好说歹说，“太乙精”终于答应他们借宿。到了掌灯时分，孙悟空问公公贵姓，老者说他姓李。孙悟空便顺势猜道：“贵地想就是李家庄？”。老者说不是，“这里唤做驼罗庄，共有五百多人家居住。别姓俱多，惟我姓李。”

陀罗庄为何只有老者姓李，李施主为何偏偏一人在陀罗庄姓李呢？

陀罗庄是什么意思，七绝山的妖怪从何而来

唐僧他们进了李施主的柴扉，看见他家“荆针棘刺，铺设两边；二层门是砖石垒的墙壁，又是荆棘苫盖，入里才是三间瓦房”。这一笔，更是交代了老者暗藏的身份，他就是大明太祖。

荆棘，照应这段故事之前的荆棘岭。荆棘岭，在后来的《封神演义》中直接写成金鸡岭。《明实录·太祖高皇帝实录》中说：“（太祖）姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离东乡人也。其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾”。朱元璋是颛顼帝的后裔，颛顼帝是姬姓。周武王之所以封朱元璋远祖为诸侯国，是因为姬发得了天下，大封姬姓家族。

金，即“淘金户”，也是大明金字辈皇帝的隐喻。朱祁镇、朱祁钰之后，便是万历皇帝朱翊钧。荆棘，谐音金鸡，在讲述西梁女国时，以昴日星官引出了朱元璋的《金鸡报晓》时，大明太祖以“金鸡”自喻，三声啼叫，就将捧出一轮红日。

砖石垒的墙壁，既是石头城，也是大明孝陵。苫盖之“苫”，其中一义就是孝子守陵时睡的草席。黄昏中的瓦房，便与上文所说的“绿瓦”相应，暗示的是皇帝陵。

既然这个老者暗喻的是大明太祖，为何又姓李呢？古人作文，多有“互文”笔法，也就是一句话写两件事，上下互为文义。比如，“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，主人、客人都下马，一并“在船”饮酒。所以，“苫盖”所喻之“孝”，不仅是孝陵之孝，明朝皇帝谥号中多有“孝”字，朱佑樘的庙号是“孝宗”。太祖“酉卒”，那么，穿蒲鞋的“太乙”，必定就是永乐皇帝了。

唐僧一路西行，陀罗庄必定在“西禺”，故而，又是以石碣山（梁山）指代已经迁都的大明。老者姓李，这一笔学的是《水浒传》。施耐庵认为，明朝的靖难之役，就是唐朝的玄武门之变，书中的李二、牛二，都暗喻了李世民。李世民的母亲窦太后属牛，无独有偶，朱棣次子朱高煦自号天策上将，其母徐皇后也属牛。

朱棣作了皇帝，朱高煦便开始效仿父亲，与哥哥朱高炽争夺嫡位。明宣宗初年，汉王朱高煦叛乱，大明又打了一场叔侄之战。这段历史，在前面所讲的西游藩国故事中，已经作了阶读。比如，乌鸡国中就有“梁叔达”。

七绝山主要暗喻大明第七代皇帝朱祁镇、朱祁钰（从六到八），这兄弟二人争夺皇位，正是继承了朱家的传统。

陀罗庄之“陀罗”，是北斗七星中的一颗浮星，为四煞之一。朱元璋是家中老四，永乐皇帝也是老四，“陀罗庄”寓意便在于此。《水浒传》中，祝家庄有盘陀路，同样说的是这个寓意。

李老者听说孙悟空会捉妖怪，便奉上了丰盛的晚饭。孙悟空便问：“你这贵处，地势清平，又许多人家居住，更不是偏僻之方，有什么妖精，敢上你这高门大户？”

贵处，即圭处、龟处、鬼处。朱元璋之“璋”即半圭，朱棣自称玄武转世，便是“龟”，鬼处即鬼方，西周西北方之诸侯国。大明新都在南京之西北，便暗喻了永乐皇帝以及之后的大明。“高门”，与高老庄一样，出自朱元璋的谥号：大明太祖高皇帝，以及孝慈高皇后。

老者告诉孙悟空：“只这三年六月间，忽然一阵风起，那时人家甚忙，打麦的在场上，插秧的在田里，俱着了慌，只说是天变了。谁知风过处，有个妖精将人家牧放的牛马吃了，猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞”。

这段话中，就有“舍南麦场”。妖精吃牛马，牛，隐去重八之“八”便是“朱”，朱字是“牛头”。后来，八大山人便以“牛石慧”之名暗示自己姓朱，不拜清朝之君。马，即马皇后。猪羊，即以猪谐音“朱”，又暗藏了属羊的朱标。

鸡鹅，鸡为“姬”，鹅，则暗示的事燕王起兵前，以鹅鸭之声为掩护打造兵器。鹅，又是“我鸟”，“我”在古代表示的是权柄，比如孔子的弟子有“宰我”者。掌控权柄的“鸟”，那就是象征大明的“朱雀”。

男女夹活吞，是为朱紫国故事伏线，暗藏了“金毛犼”。

以此解读，七绝山的妖怪的来历便十分清楚了：朱洪武以自己的远祖而克己复礼，恢复周制，“封建诸子”。《水浒传》中，就以“朱温”暗示这是一场大明瘟疫，以“朱说”引出了误走妖魔。这个妖魔，就是“封建诸子”。《西游记》中的所有妖魔鬼怪，都与《水浒传》同义。

陀罗，是四煞之一，陀罗庄便昭示了大明的命运。因此，红鳞大蟒被孙悟空所灭。

七绝山即朱紫国，红鳞大蟒暗喻朱家皇帝

写到这里，七绝山稀柿衕所隐藏的真相，基本上已经浮出水面了。因而，话休絮烦，不再详述孙悟空打死红鳞大蟒的过程，直接揭明七绝山稀柿衕，以为下一篇解读朱紫国的文章伏线。

且说孙悟空、猪八戒在七绝山稀柿衕大战妖怪，这终于看清了它的原形：

眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就。盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。歇卧处有腥气冲天，行动时有赤云罩体。大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。

后文书中，唐僧师徒到了朱紫国，书中也以一篇瘦词描述这座皇州，其中有一句：“南北高山相对”。七绝山稀柿衕即朱紫国，说朱紫国必定先解读七绝山。

这个妖怪，头戴千千块玛瑙肉角，这一句指的是万历之前的大明皇帝。“肉”做部首即“月”，角便是皂角之“角”，栎实也。“万万片胭脂”，胭脂为朱红色，这就写到《西游记》成书的年代万历时期了。

“红鳞”，那就是“朱鳞”。七绝山的妖怪，就是一条红鳞大蟒，也就是朱家藩王。鳞，是鱼鳞之鳞，又隐伏了朱紫国外的麒麟山。鱼、麒麟，都说的是燕王。前面的文章中解读过，永乐十二年九月，榜葛剌国以长颈鹿假冒麒麟，进贡给永乐皇帝。朱棣指鹿为麟，留下了《麒麟瑞应图》。因此，朱紫国作乱的金毛犼就在麒麟山中。

肉角、胭脂，都有“月”象，“腥气”，即大明之气。盘陀星化气，是大明之不祥之兆，稀柿衕之污秽即大明之污秽。大明太祖高皇帝出生于天历元年戊辰九月十八，戊辰是龙年，称帝之前做过三年吴王。李施主说，这条红鳞大蟒是三年前从打麦场来的，寓意的就是朱元璋。

七绝山多柿子树，柿果烂熟然后塞满了夹石衚衕，这就有了一条稀柿衕。柿子，别名朱果、猴果。朱果，即邾国，也就是《明实录·太祖高皇帝实录》中讲到的，“周武王封其苗裔于邾”。

封在邾国的，是颛顼帝之子吴回的后人。《史记·楚世家》中说，吴回接任了哥哥重黎的祝融之位，生有六子，第五子为曹姓。曹姓这支到了曹挟这代，就被封到了“邾”。曹挟是子爵，故，邾国又称邾子国——这就是《西游记》中的朱紫国。柿子是猴果，吴承恩写的便是吴回的后代以“祝融”为国号，建立于猴年的大明。

邾国，是鲁国东边的附属国，所以，李老者说大明是“淘东圃”。《红楼梦》中的“东鲁孔梅溪”，也出自“朱紫国”。

大明即“石猴”，建都石头城，石头城这就有了“朱果”。朱元璋效仿姬姓先祖，“克己复礼”，总共封了二十五家藩王。其中，就包括洪武三年（1370年）所封的九个亲王藩王和靖江王，书中反复写“三年前”，也指洪武三年。

朱元璋打算依周礼“封建诸子”时，很多大臣都以春秋战国（七国），以及西汉七国之乱提醒过太祖，但朱元璋一意孤行，天下便成了遍栽柿子树的“邾国”。由此，每代朱家皇帝几乎都要“封建诸子”，藩王之子又封郡王。如此繁衍生息，朱家大明就成了臭不可闻的“稀柿衕”。

朱家藩王吞食天下膏粱，不劳而获，所以，红鳞大蟒就出现在了打麦、插秧时节。麦子未下场，禾盗才插秧，朱家藩王便要来夺食了。天下百姓哪里供养得起遍地藩王，于是，红鳞大蟒就要吃人了。

朱家藩王不仅食民膏血，还为非作歹、为祸一方。《皇明祖训》规定，藩王世袭罔替，即便造反也不治死罪，伤了人命根本不会被绳之以法。因此，大明臣民无不深恶痛绝，明亡之时，李自成竟然活烹福王，分食其肉。

稀柿衕就是朱元璋一手制造的，大明藩王不仅残害百姓、吞食天下，还自相残杀，不断火并。战火给百姓带来的灾祸，大明也是臭不可闻。

打死了红鳞大蟒，猪八戒便拱开了稀柿衕。这回书的回目说：“拯救陀罗禅心隐，脱离污秽道心清”。猪八戒即朱重八，出自永乐时期宫廷“诗禅”高手杨景贤写的戏剧《西游记》，吴承恩以此为蓝本，保留了“朱重八”这样的寓意。可见，当时的大明子民对“封建诸子”有多么的憎恨。

猪八戒拱开稀柿衕，试图换来“道心清”，为时已晚，病入膏肓的朱紫国，七绝之后便是“八绝”。朱紫国“犬儒”横行，大明已经不可救药。因此，唐僧一行离了七绝山稀柿衕，便来到了邾子国。

那么，朱紫国中究竟又会发生什么样的故事，隐藏什么样的真相。难道，明朝的“吴承恩”在书中用了古希腊的舶来词，写了大明的“犬儒”吗？欲知端的，请看下一篇文章分解。

五台山的名字是怎么来的？其在古籍中记载的范围有多大？

#历史开讲#

文|木木

编辑|观星

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五台山固然形胜，但在实际地理上其山形并非明显有“五”座突出的山顶，五台山命名从思想上出于古人的尚“五”情节，或者说是受到五方观念的影响。

长期以来，文献中一直持续出现五台山因“五”得名的记载，五台山传记中常以山有“五顶”作为五台山所以命名的依据。

《集神州三宝感通录》又云：“代州东南五台山，古称神仙之宅也。山方三百里，极巉岩崇峻，有五高台”。

由于这些记录的流传，五台山以山形得名的说法最迟从唐代就开始流行，此后几乎无人提出质疑。

一、与名山镇岳关联的神圣空间范围

无论是“五峰”、“五顶”、“五台”亦或是“五峙”，五台山地形似乎与“五”关联非常密切。但事实上，五台山本身作为多山聚合的一个集体名称。

从地理上来看并无明显“五峰耸出”的现象，即便是《水经注》最早传出的这种说法，也只是

五台山被命名为五峰之前，早已有人活动，从旧石器时代，五台山核心区域就有人类遗迹存在，考古学者认为五台山是古人类夏季活动的营地。

春秋之前，五台山清水河两岸即成为鲜虞民族的发祥之地，鲜虞族后来进入河北，创造了中山国的辉煌。春秋时期，五台山北台周边为“霍人”之邑，属于北方民族。

汉王朝在五台山周边设立郡县，东汉时五台县为虑虒县，已经有虑虒铜尺传世。清代李斗《扬州画舫录》记载，当地出土的“虑虒铜尺，建初六年八月十五日造”。

由以上历史判断，五台山在六世纪得名之前，人类在这里活动已经有数千年，即便从春秋时期算起，人们探索五台山的时间也有千年之久。

北方人古来以狩猎为主，又崇尚登山，如果五台山真如后世所记有明显的五峰突出，千年来未以“五”命名也实属匪夷所思。

所以五台山以“五”为地形特征的说法是后人出于超人间想象的附会。

即便在当代，如果站在古北台向南望去，可以看到北台，中台，西台，插旗台，连同古北台在内，周边五个距离较近的台顶呈五星状分布。

从卫星地图上看，以北台为中心，五台山呈现出明显的五条山脉，那么连同中间的北台，至少应该为“六台”，即在今五台山台怀镇之北，整个山脉明显呈五星状分布。

二、五台山“五台”的记载

五台山最初确定的“五台”有可能是距离较近的五个台顶，其五台范围认定逐步扩大。《水经注》所谓“五峦巍然”并没有详细记录五峦的位置。

《北史·卢太翼传》记载，卢太翼曾在白鹿山隐居，后来徙居林虑山茱萸涧，由于他善于相术，来求教拜师者络绎不绝，卢太翼不愿被人打扰，后来逃于五台山。

传记中的记载是：“地多药物，与弟子数人庐于岩下，萧然绝世，以为神仙可致”。

卢太翼的相关记载表明，五台山迟至隋代仍受神仙思潮影响的地方，且少有人来打扰，是适合修行之灵地。

《古清凉传》引《括地志》云“其山层盘秀峙”，可见古代地理学著作中对该山的认识是其中山峰众多，而《括地志》似乎并不强调其山有五台之奇异地形。

《古清凉传》引《括地志》还有两处，其一是：“按《括地》等记言，诸台高下，远近里数多相乖越，盖是取道不同，或指台有异”。

可见，唐代的地理著作中已经认识到五台山之“五”并非地理实际，不但五台山的台顶高度不能确定，而且五个台顶常常有不同所指。

文献中所录的“五峦巍然”或“五峰耸出”只是出于重视五方思想而成的一种说法，这也是五台山得名的真正原因。

此外，《广清凉传》中不但记录了今古五台的变化，还明确记录了这一变化的原因。

《广清凉传》说，“据古图所载，今北台即古中台，中台即南台，大黄尖即北台，栲栳山是西台，漫天石是东台(唯北台中台，古时有异，东西二台古今无异)”。

古北台为现在的大黄尖山，古中台就是现在的北台，现在的中台即古南台，现在的南台是后人所增，东西二台古今无异。

这一说法也是《广清凉传》依据所谓“古图”做出的一种判断，并非实际情况，与《古清凉传》的“多有乖越”并不相符。

另外，《广清凉传》还记载了“今五台”为“巨唐俨禅师”所定，说俨禅师曾登“西南台”之上，望见五个台顶皆有五色云覆之，所以将有祥云覆盖的五个台顶配之为台。

《广清凉传》又一次强调了只有南北台变化的说法，并说现在（唐宋时期已经确定）的中台是由北魏孝文帝所封的南岳。

按照《广清凉传》的说法来看，俨禅师既然登上“西南台”，那么当时就可能有“西北”、“东南”、“东北”等处在另外几个方向上的“台”峰。

这样也许更符合实际地理中的情况及方位的叙事。事实上，笔者田野考察发现，当代“驴友”徒步五台山时，就有“八台连穿”的路线。

虽然这些台并不按照方位排布，除了唐代已经确定的五台之外，五台山脉中还有澡浴池台、插旗台、华严岭、大黄尖等海拔2500米以上的多座高山台顶。

这些台顶的海拔高度均超过今南台。此外，从有五台山地理相关记载的《太平御览》的不同版本来看，也能发现古人对五台山并非“五台”的认识。

三、五台山中各峰高度

虽然现存最早的宋代蜀刻本《太平御览》卷四十五·地部·一〇中记录：“五台山北台之山，冬夏常冰雪”。

清代四库全书版《太平御览》所记却为“其九台之山，冬夏常冰雪，不可居”，清中后期汪昌序重校版《太平御览》中此节也作“九台”。

以清代五台山作为皇家道场的知名度，加上帝王对此山的重视程度，两次官修《太平御览》均将“北台”写作“九台”。

说明这里的“九台”应当不是文字的舛错，而是出于校订者对此山的认识，可以说，五台山在地理上并非“五峰耸出”这一情形古人早已知晓。

当代科学测量五台山中各峰高度分别是：中台顶翠岩峰2893米，北台顶叶斗峰3061米，西台顶挂月峰2773米。

南台顶锦绣峰2474米，东台顶望海峰2795米，鸿门岩2500米，澡浴池2766米，西台垭口海拔2629米。

由此可见，五台山范围内超过南台高度的有多座山峰，从卫星地图上看也未见“五峰耸出”的奇观，足见五台是由“人定”而来。

五台山既然不是因实际地理上的“五”而得名，其得名必然另有原因，从五台山周边山名和历史地名变迁上或考证其命名的

五台山山域范围以滹沱河为参照，笔者大胆猜想，五台山命名可能与现在被认为是滹沱河发源的“泰戏山”知名有关。

滹沱水自古就是五台山地区的大川，《古清凉传》引《山海经》云“泰戏之山，滹沱之水出也”。

《山海经》北次三经云：“又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰䍶䍶，其鸣自纠。滹沱之水出焉，而东流注于涹水”。

滹沱河发源于五台山北部余脉，向西环绕今忻州境域内繁峙、代县、原平、忻府区、定襄、五台，出山西境后入河北，整体呈“C”形分布，影响整个晋北及河北以古北岳恒山周边地区。

按《水经注》的记载，五台山的最早发现缘起于雁门郡䈗人县，即今繁峙县。古人对五台山的最初了解也可能来自于今五台山北台之北。

时至今日，即便是五台山的五个台顶，除了距离较远的南台属五台县所辖之外，其余四台周以及边村落在行政区划上大多属繁峙县管辖。

当代的交通大动脉“北同蒲”铁路线路在繁峙县砂河镇设站，名为“五台山站”，这也说明五台山山阴部分自古交通更加方便。

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文|木木

编辑|观星

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五台山固然形胜，但在实际地理上其山形并非明显有“五”座突出的山顶，五台山命名从思想上出于古人的尚“五”情节，或者说是受到五方观念的影响。

长期以来，文献中一直持续出现五台山因“五”得名的记载，五台山传记中常以山有“五顶”作为五台山所以命名的依据。

《集神州三宝感通录》又云：“代州东南五台山，古称神仙之宅也。山方三百里，极巉岩崇峻，有五高台”。

由于这些记录的流传，五台山以山形得名的说法最迟从唐代就开始流行，此后几乎无人提出质疑。

一、与名山镇岳关联的神圣空间范围

无论是“五峰”、“五顶”、“五台”亦或是“五峙”，五台山地形似乎与“五”关联非常密切。但事实上，五台山本身作为多山聚合的一个集体名称。

从地理上来看并无明显“五峰耸出”的现象，即便是《水经注》最早传出的这种说法，也只是

五台山被命名为五峰之前，早已有人活动，从旧石器时代，五台山核心区域就有人类遗迹存在，考古学者认为五台山是古人类夏季活动的营地。

春秋之前，五台山清水河两岸即成为鲜虞民族的发祥之地，鲜虞族后来进入河北，创造了中山国的辉煌。春秋时期，五台山北台周边为“霍人”之邑，属于北方民族。

汉王朝在五台山周边设立郡县，东汉时五台县为虑虒县，已经有虑虒铜尺传世。清代李斗《扬州画舫录》记载，当地出土的“虑虒铜尺，建初六年八月十五日造”。

由以上历史判断，五台山在六世纪得名之前，人类在这里活动已经有数千年，即便从春秋时期算起，人们探索五台山的时间也有千年之久。

北方人古来以狩猎为主，又崇尚登山，如果五台山真如后世所记有明显的五峰突出，千年来未以“五”命名也实属匪夷所思。

所以五台山以“五”为地形特征的说法是后人出于超人间想象的附会。

即便在当代，如果站在古北台向南望去，可以看到北台，中台，西台，插旗台，连同古北台在内，周边五个距离较近的台顶呈五星状分布。

从卫星地图上看，以北台为中心，五台山呈现出明显的五条山脉，那么连同中间的北台，至少应该为“六台”，即在今五台山台怀镇之北，整个山脉明显呈五星状分布。

二、五台山“五台”的记载

五台山最初确定的“五台”有可能是距离较近的五个台顶，其五台范围认定逐步扩大。《水经注》所谓“五峦巍然”并没有详细记录五峦的位置。

《北史·卢太翼传》记载，卢太翼曾在白鹿山隐居，后来徙居林虑山茱萸涧，由于他善于相术，来求教拜师者络绎不绝，卢太翼不愿被人打扰，后来逃于五台山。

传记中的记载是：“地多药物，与弟子数人庐于岩下，萧然绝世，以为神仙可致”。

卢太翼的相关记载表明，五台山迟至隋代仍受神仙思潮影响的地方，且少有人来打扰，是适合修行之灵地。

《古清凉传》引《括地志》云“其山层盘秀峙”，可见古代地理学著作中对该山的认识是其中山峰众多，而《括地志》似乎并不强调其山有五台之奇异地形。

《古清凉传》引《括地志》还有两处，其一是：“按《括地》等记言，诸台高下，远近里数多相乖越，盖是取道不同，或指台有异”。

可见，唐代的地理著作中已经认识到五台山之“五”并非地理实际，不但五台山的台顶高度不能确定，而且五个台顶常常有不同所指。

文献中所录的“五峦巍然”或“五峰耸出”只是出于重视五方思想而成的一种说法，这也是五台山得名的真正原因。

此外，《广清凉传》中不但记录了今古五台的变化，还明确记录了这一变化的原因。

《广清凉传》说，“据古图所载，今北台即古中台，中台即南台，大黄尖即北台，栲栳山是西台，漫天石是东台(唯北台中台，古时有异，东西二台古今无异)”。

古北台为现在的大黄尖山，古中台就是现在的北台，现在的中台即古南台，现在的南台是后人所增，东西二台古今无异。

这一说法也是《广清凉传》依据所谓“古图”做出的一种判断，并非实际情况，与《古清凉传》的“多有乖越”并不相符。

另外，《广清凉传》还记载了“今五台”为“巨唐俨禅师”所定，说俨禅师曾登“西南台”之上，望见五个台顶皆有五色云覆之，所以将有祥云覆盖的五个台顶配之为台。

《广清凉传》又一次强调了只有南北台变化的说法，并说现在（唐宋时期已经确定）的中台是由北魏孝文帝所封的南岳。

按照《广清凉传》的说法来看，俨禅师既然登上“西南台”，那么当时就可能有“西北”、“东南”、“东北”等处在另外几个方向上的“台”峰。

这样也许更符合实际地理中的情况及方位的叙事。事实上，笔者田野考察发现，当代“驴友”徒步五台山时，就有“八台连穿”的路线。

虽然这些台并不按照方位排布，除了唐代已经确定的五台之外，五台山脉中还有澡浴池台、插旗台、华严岭、大黄尖等海拔2500米以上的多座高山台顶。

这些台顶的海拔高度均超过今南台。此外，从有五台山地理相关记载的《太平御览》的不同版本来看，也能发现古人对五台山并非“五台”的认识。

三、五台山中各峰高度

虽然现存最早的宋代蜀刻本《太平御览》卷四十五·地部·一〇中记录：“五台山北台之山，冬夏常冰雪”。

清代四库全书版《太平御览》所记却为“其九台之山，冬夏常冰雪，不可居”，清中后期汪昌序重校版《太平御览》中此节也作“九台”。

以清代五台山作为皇家道场的知名度，加上帝王对此山的重视程度，两次官修《太平御览》均将“北台”写作“九台”。

说明这里的“九台”应当不是文字的舛错，而是出于校订者对此山的认识，可以说，五台山在地理上并非“五峰耸出”这一情形古人早已知晓。

当代科学测量五台山中各峰高度分别是：中台顶翠岩峰2893米，北台顶叶斗峰3061米，西台顶挂月峰2773米。

南台顶锦绣峰2474米，东台顶望海峰2795米，鸿门岩2500米，澡浴池2766米，西台垭口海拔2629米。

由此可见，五台山范围内超过南台高度的有多座山峰，从卫星地图上看也未见“五峰耸出”的奇观，足见五台是由“人定”而来。

五台山既然不是因实际地理上的“五”而得名，其得名必然另有原因，从五台山周边山名和历史地名变迁上或考证其命名的

五台山山域范围以滹沱河为参照，笔者大胆猜想，五台山命名可能与现在被认为是滹沱河发源的“泰戏山”知名有关。

滹沱水自古就是五台山地区的大川，《古清凉传》引《山海经》云“泰戏之山，滹沱之水出也”。

《山海经》北次三经云：“又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰䍶䍶，其鸣自纠。滹沱之水出焉，而东流注于涹水”。

滹沱河发源于五台山北部余脉，向西环绕今忻州境域内繁峙、代县、原平、忻府区、定襄、五台，出山西境后入河北，整体呈“C”形分布，影响整个晋北及河北以古北岳恒山周边地区。

按《水经注》的记载，五台山的最早发现缘起于雁门郡䈗人县，即今繁峙县。古人对五台山的最初了解也可能来自于今五台山北台之北。

时至今日，即便是五台山的五个台顶，除了距离较远的南台属五台县所辖之外，其余四台周以及边村落在行政区划上大多属繁峙县管辖。

当代的交通大动脉“北同蒲”铁路线路在繁峙县砂河镇设站，名为“五台山站”，这也说明五台山山阴部分自古交通更加方便。

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