你知道什么时候孟子被称为亚圣吗?(谁被称为亚圣)
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目录：
- 1、你知道什么时候孟子被称为亚圣吗？又为什么被称为亚圣呢？
- 2、孔子称作“至圣”那称作“亚圣”的是谁？蚂蚁庄园8月27日答案揭晓 2019支付宝蚂蚁庄园答案总汇
- 3、中国古代名人圣贤之《亚圣—孟子》
- 4、亚圣孟子口才到底有多棒？巧舌如簧，绝对演说大宗师级别
- 5、“亚圣”孟子
你知道什么时候孟子被称为亚圣吗？又为什么被称为亚圣呢？
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，今山东邹城人。是我国儒家文化的代表人物之一。被后人称之为“亚圣”。那么你知道孟子是什么时候被称为亚圣的吗？
其实在宋代以前的时候，孟子的地位并没有多高，甚至有人还嘲讽他，古籍中曾有这样一首打油诗这样写：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”用以讽刺孟子。
可是到了宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。从此孟子的地位开始提升，得到了官方的重视。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
南宋朱熹又把《孟子》作为了四书之一，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
孟子作为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，因此孔子作为“至圣”，孟子也就成为了大家熟知的“亚圣”了。
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今天的问题是：小鸡宝宝考考你，孔子称作“至圣”，称作“亚圣”的是谁?
答案是：孟子
儒家四圣指的是孔子、颜回、曾子和孟子四人。
儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子。
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。 代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
孟子是儒家最主要的代表人物之一。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。
他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。
孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。
孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
1、亚圣：孟子，韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。
2、至圣先师：孔子，孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师。
3、诗圣：杜甫，杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”。
4、词圣：苏轼，苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。
5、文圣：欧阳修，对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。
6、书圣：王羲之，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
7、药圣：李时珍，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》， 被后世尊为 “药圣”。
8、画圣：吴道子，创造了支配民间画坛一千多年来历史的画派——民间传统画派。我们见到的唐朝以后的壁画都有吴道子的影响。
9、乐圣：李龟年，安史之乱后，李龟年流落到江南，每遇良辰美景便演唱几曲，常令听者泫然而泣。
10、医圣：张仲景，张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
11、茶圣：陆羽，陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》而闻名于世。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。
12、曲圣：关汉卿，杂剧的成就最大，今知有67部，现存18部，个别作品是否为他所作，无定论，最著名的是《窦娥冤》。
13、史圣：司马迁，他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
14、草圣：张旭，张旭由‘孤蓬自振、惊沙坐飞’中悟得奇怪之态，又从公孙大娘舞剑中悟得低昂回翔之状，他正是以造化为师，墨池功深，才成为狂草大师。
15、酒圣：杜康，因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。后世多以“杜康”借指酒。
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4月29日支付宝为在餐饮店就餐的用户，提供了哪一种方便的工具？扫码点餐
4月28日小鸡可以在哪些设备上刷脸支付呢？自助收银机
4月27日支付宝付钱里的二维码和条形码，是每分钟自动更新的吗？是的
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3月28日支付宝里的相互宝可以保障多少种大病？？大于100种
3月27日支付宝上线的相互宝大病互助计划口号是？一人生病，众人分摊
3月26日财富的基金/股票产品讨论允许小明发帖子吗？允许
3月25日小明想在财富讨论去发帖，什么主题不是正确姿势？发账号和支付密码
3月24日小明要买基金，想先找个大咖交流，去哪能找到？财富有料
3月23日哪里可以加入支付宝的相互宝大病互助计划？支付宝里搜索相互宝
3月22日支付宝的相互宝大病互相计划是否可以随时退出？是
3月21日你知道3月21日是什么特别的日子吗？世界唐氏综合征日
3月20日以下属于信用卡还款方式的是哪个？预约还款
3月19日小明怕忘记信用卡还款，请你帮他出出主意，怎么样可以避免还款逾期？设置还款提醒日
3月18日余额宝能赚也能花，你知道余额宝可以做什么吗？消费
3月17日小明第一次买基金，首先需要做什么呢？到财富频道看财富有料
3月16日小明想理财，去哪里学习理财投资知识呢？到财富频道看财富有料
3月15日小明想要了解更多信用卡知识，他可以去哪里获取内容？信用卡还款生活号
3月14日今天，小明收到了银行信用卡系统每月为客户结算的账单，请问这天通常被称为是什么日?首页搜索信用卡还款
3月13日今天，小明收到了银行信用卡系统每月为客户结算的账单，请问这天通常被称为是什么日?账单日
3月12日小明收到安全守护通知，说他妈妈有笔转账有被骗风险，他应该怎么做？联系妈妈确认情况
3月11日小明担心妈妈的账号被盗，希望在必要的时候帮助妈妈更新密码，他可以怎么做？开通安全守护
3月10日小明担心妈妈用支付宝的时候被骗，他可以做些什么？立刻开通安全守护
3月9日小明给妈妈开通了安全守护，如果妈妈遭遇电信诈骗，他可以做些什么？收到风险提醒并及时联系妈妈
3月8日女生节，用行动鼓励贫困山区女孩用知识改变命运，我需要做什么？支持帮助贫困女性项目
3月7日小林在庄园捐爱心，发现有个项目可以定向帮助贫困户，捐完就知道受助人来自哪里，几岁，猜猜这是哪个项目？帮助贫困女性，幼有学，老有依
3月6日小玲家住云南云阳，今年网友捐鸡蛋送了她一份蚂蚁好保险，据说读高中有补助，那中专有吗？有补助
3月5日3月5日是什么日子呀？学雷锋纪念日
3月4日小鸡宝宝不会游泳，看到有人落水了相救他，怎么做事正确的呢？打电话报警
3月3日小鸡宝宝想考考你，数字3像耳朵，那么3月3日是什么日子呢？？全国爱耳日
3月2日听障儿童能像普通孩子一样说话，在耳蜗植入后还需要做什么？专业语言康复训练
3月1日小鸡宝宝吃糖葫芦营养都好了呢，那个项目能改善学龄儿童营养状况呢？爱加餐助成长
2月28日宝宝喜欢打球，喜欢登山，酷爱运动，那个保险更适合她呢？运动意外险
2月27日支付宝扫码骑单车用户可获得的保障是什么？骑行无忧意外保障
2月26日小明和朋友聚餐，结账付钱后，支付宝那个功能可以帮助小明和大家快速AA?用支付宝AA收款
2月25日张爸爸要给小孩每月定时转生活费，但老是忘记怎么办呀？到支付宝转账里设置定时转账提醒
2月24日小明想要大病互相保障，支付宝里的哪个产品可以提供？相互保
2月23日财富频道里的财富SHOW短视频是用来看什么内容的？看视频轻松学理财知识
2月22日大家想了解财经市场的动态，可以去哪里看呢？财富频道
2月21日最近小宝在理财，去哪里学习理财知识，提升自己的理财能力呢？财富频道
2月20日元宵节是农历几月几日正月十五
2月19日元宵节我们一般会做什么？吃元宵
2月18日春节时小孩给长辈拜年，长辈会给小孩红包，这个春节收到的红包叫什么？压岁钱
2月17日春节的历史很悠久，它起源于什么时期年头岁尾的祭神祭祖活动？正月
2月16日过年有个很重要的习俗就是吃饺子，北方包饺子时会放什么东西进去，寓意先吃着了，就能大富大贵？硬币
2月15日春节的历史很悠久，它起源于什么时期年头岁尾的祭神祭祖活动？殷商时期
2月14日古诗“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”，这里的桃符是什么的原始形式?春联
2月13日春节有一种传统饮食，“义取年胜年，籍以祈岁除。”寓意万年如意年年高。这种食物是什么?年糕
2月12日以下什么动物不属于十二生肖?猫
2月11日贴春联和放鞭炮成为过年的习俗是因为关于什么的传说?年兽
2月10日中国新年的传说故事中以年兽和什么故事最有名十二生肖
2月9日过年为什么人们喜欢倒着贴福字寓意福到啦
2月8日下列哪一个属于中国人过年的传统习俗？拜年
2月7日今年是什么生肖年呀？猪
2月6日唐代以后，人们把哪两位唐代武将视为门神张贴在门上？尉迟恭和秦叔宝
2月5日新春快乐！截止到2018年底，有你陪伴的蚂蚁庄园累积捐赠了多少个项目呀？18个项目
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2月3日我送盲童一本书项目是将鸡蛋捐赠给哪些人？儿童
2月2日守护儿童安全成长项目主要针对哪方面安全进行宣传教育?防止儿童被拐
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中国古代名人圣贤之《亚圣—孟子》
孟子，战国时期伟大的思想家、政治家和教育家，儒家思想的主要代表之一。
孟子，名轲，字子舆，邹国人（即今天的山东省邹县）。大约生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年。
孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”，孟子站在儒家的立场上加以激烈的抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，他本人出生于士阶层，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子的教育思想在古代中国教育史上占有重要的地位，他一生以学习孔子为志愿，认为，自生民以来，未有盛于孔子也，乃所愿，则学孔子也。
孟子曾受业于孔子之嫡孙子思的弟子，子思和孟子之学，被后世称思孟学派，是儒家中的一个保守的唯心主义学派。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密地结合在一起，强调道德修养是搞好政治的根本。他说，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。后来《大学》中提出的“修齐治平”，就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子一生的大部分时间从事教育事业，孟子的经历与孔子相似，曾是著名的游士，学成以后二十余年间，怀着自己的政治理想，带领弟子周游列国，以士的身份游说诸侯。
孟子目睹着战国七雄的霸权战争，心中升起人道主义的精神，企图在各诸侯国，推行自己仁政的政治主张。他到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国，当时几个大国都致力于富国强兵，都想争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“遇远而阔于事情”，没有得到实现的机会。于是孟子退而聚众讲学，专心著书，在教学活动中孟子得到了很大的慰藉，他认为“得天下之英才而教育之，为人生一大乐趣”。
晚年，他和他的学生一起，序《诗》、《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇，孟子的教育思想散见于《孟子》的各篇之中。
孟子哲学思想的最高范畴是天，孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念，规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子的人生精神是十分丰富的，它是先秦中国古典文明孕育的绚丽结果，也是秦汉以后中国人生精神和民族性格发展的重要源泉。孟子的人生精神同先秦、秦汉，及秦汉以后其他思想思想学派的人文精神一道，共同构成中国民族精神，赖以建构和发展的宝贵资源。
孟子“生于忧患，死于安乐”的认识，深刻地揭示了人生成长乃至民族、国家发展的一种特定规律。孟子认为，“天将降大任于斯人也”，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，这就是说，人要生存，要有作为，要有出息，要敢于直面内忧外患，就要经历一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。孟子这种忧患为生，自强不息的人生精神，也深刻的影响了中国文化的发展和中华民族的发展。
应该说，忧患意识和自强意识，忧患精神和自强精神，一直以来都深深地渗透在中国文化精英的血脉中，渗透在中国的知识精英的血脉中，并扩展成为中华民族的一种显著的民族精神与民族性格。
孟子“亚圣”的一生始终被战争所包围着，而这种战争成为了他民主政治思想，性善理论的缘起。通过硝烟四起的战争，孟子的一生及思想得到了真实的再现。相信，只有置身那诸子争鸣的动荡时代，才能真正领悟孟子思想的精髓。
中国古代名人圣贤之《亚圣—孟子》（中）
孟子作为儒家最主要的代表人物之一，其地位在宋代以前并不是很高，自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为儒家唯一继承孔子道统的人物开始，出现了一个孟子的升格运动，孟子其人其书的地位逐渐上升。
北宋神宗熙宁四年即1071年，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年，即1083年，孟子首次被官方追封为邹国公，翌年被批准配享孔庙。以后，《孟子》一书升格为儒家经典。南宋的朱熹又把《孟子》与《论语》，《大学》和《中庸》合为“四书”，其实践地位更在五经之上。
元朝至顺元年即1330年，孟子被加升为邹国亚圣公，以后才被称为“亚圣”，地位仅次于孔子。他与孔子的思想主张合称谓“孔孟之道”。
孟子的“仁政”学说和他的教育思想，为几百年后的中国在封建王朝准备了思想武器和治国之道，并与孔子的思想一道，共同影响了此后两千多年的中国社会。
孟子的思想表现出对人的注重和对人的评价的肯定，他的“性善论”，开创了中国教育史上强调个体理性自觉的“内发说。他对教育作用的阐述，对“大丈夫”理想人格的议论，对教学过程及教学方法的见解，无不体现了对人的主观作用的提倡。
孟子思想对后世中华民族气节，民族精神的激发，崇高境界的形成，有极其重要的启蒙作用。
山东邹城，这座有着三千年悠久历史的文化名城，人杰地灵，圣贤迭出，一代儒学大师—孟子的故居就坐落在这里。
孟子故居位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。孔子和孟子作为中国历史中的“至圣”和“亚圣”，自古就广为人知。
孟子故居位于曲阜城南十三公里的凫村内偏西，这里是孟子的出生地。村内的东西大街为孟子故里街，路北座北向南为孟子故宅。现在存正殿一座，高5米，长11米，深7米，殿前一池，名曰“孟母池”。池西有一南北流向的小河，名白马河。过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，井内壁为砖砌，直径约一米，石盖井口约0.6米，深2米，为孟母当年汲水之处，如今已经不复存在。
在孟子故里流传着“孟母三迁”和“断机教子”的故事，据文献记载，孟子三岁时父亲去世，靠母亲教养长大成人。起初，他家居住在山东邹县城北，二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远处有一片墓地，出殡的人常常从孟子的家门口经过，于是幼小的孟子就经过和邻居顽童学着埋坟头，哭丧，有时抢人家的供果吃。孟明看见了，认为住在这里不利于教养孩子，就把家搬到了邹县城国北部的庙户营。新居与市场为邻，这里街上相当繁华，市场上行商客贾，拍卖喧啸，还有江湖骗子瞒哄骗人。东部还住一个杀猪屠户。孟子受环境的影响，又去模仿商人的样子，有时还学着骗人，有时还学屠户的样子，整天嬉戏。孟母感到这里也不宜培养孩子，便又移居于“学宫之院”，即县城南门外子思书院旁。邻居的孩子都去上学，孟子嚷着也要去，孟母答应了儿子的要求。
开始，孟子对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常背着母亲不去读书，母亲知道后非常生气。一天，孟母正在织布，看到儿子逃学回来，非常生气，拿起刀子当着儿子的面，把织布机上的经线割断，怒斥说，我织布供你读书很不容易，这织布机上的布是一丝一丝织起来的，现在割断了，就无法织成。学问也是点点滴滴积累起来的，你学习和我织布是一样的道理，经常逃学怎么能成为有用之才呢？
经过孟母断机施教，孟子受得了深刻的教育和启发，铭记在心，从此旦夕勤学，师承孔子，继往开来，继承和发展了孔子的学说，创立了“孔孟之道”，终于成为我国历史上的儒学大师。
这就是历史上流传很广的“孟母三迁”和“断机教子”的故事。现如今，这已成为千古美谈，是后世母亲教子的典范。
中国古代名人圣贤之《亚圣—孟子》（下）
邹城作为孟子的故乡，有秀丽的孟子湖，有被称为“三孟”的“孟府”、“孟庙”和“孟林”，邹城的孟府孟庙孟林，虽然没有孔府孔庙孔林宏大，却也以其文化积淀丰富而蜚声海内外。
孟府也被称为“亚圣”府，位于邹县城南关，与孟庙一街之隔，始建于北宋晚年。孟府是孟子的媂裔居住的地方，它的规制与孔府相似而规模又不尽相同。孟府成长方形，南北长226米，东西宽99米，总面积2.24万平方米。其建筑布局严谨。主要建筑分布在南北中轴线上，前后由七进院落组成。前为大堂官衙，中部为内宅，后为花园。西路为孟氏家学—“三迁书院”，现有楼、堂、亭、阁148间，是省内现存规模宏大，保存较完整的衙署与宅第合一的古建筑群。
孟府大门为三楹，门楣正中高挂“亚圣府”贴金巨匾，黑漆大门上绘有2米多高的彩绘门神，手持金瓜，面目威严，门外建有高大影壁，门前一对现代石狮，雄踞左右。门阶两旁有上马乘车用的方形石台一对。二门又称为礼门，门有三洞，正中门楣书“礼门仪路”大字，六扇黑漆大门上分别彩绘顶盔披甲的执刀武士和面目温雅身着朝服的文官。三门又称“仪门”，单门悬山式建筑，前后有四个木雕花蕾，故又称“垂花门”。平时仪门不开，每逢孟府喜庆大典，皇帝临亲，宣读圣旨，或举行重大家族仪式时，鸣礼炮开启。故此门表现出森严的封建礼仪规范。
大堂在仪门内，共五楹，厅堂高大宽敞，内设公案。东西两侧的銮驾架上，插着“肃静”、“廻避”等各种仪仗。大堂东西两厢是管理孟府祀田、庶务、礼生、乐生、司书和执事等机构和办事人员居住的地方。
左右专设鼓乐楼，为奏乐之处。在封建社会里，孟府大堂是孟氏家族中申饬家法，宣读圣旨，颁布孟氏家谱和族规的场所，是封建宗法制度的缩影。
孟府大堂后是内宅院，由正房和东西配房组成一座典型的四合院，正房“世恩堂”是孟氏嫡系居住之处，堂内明间悬有清代书法家铁保手书巨匾。五间厅堂内陈列着古木家具，古玩字画，钟表照片等文物，供人们参观。世恩堂后面还有赐书楼，延禄楼等古代建筑，是当年存放皇帝墨宝、圣旨、诰封、古版书籍、家谱档案、文物字画等珍贵文物的场所。
孟府现在还保存着历代帝王所赐的朝服、龙袍、圣旨、诰封和家藏珠宝玉玩，宗族档案，古书字画等大量的珍贵文物，是研究封建社会政治、经济和地方历史的宝贵资料。
孟庙，又被称为亚圣庙，在邹县城南，为历代祭祀孟子之所。孟庙呈长方形，院落五进，殿宇64间，占地60余亩。亚圣殿位于南北中轴线上，为庙内的主体建筑，殿内正中供奉着孟子像。亚圣殿高17米，面积560平方米。双层飞檐歇山式，绿琉璃瓦覆顶，朱漆彩绘柱梁，大殿宏伟壮观。经历金、元、明、清各代，维修有38次以上。檐下八角石柱26根，中轴线两侧对称排列寝殿、孟母殿、御碑亭等建筑，各具特色。庙内共有碑碣石刻350余块，最引人注目的是“孟母断机处”和“孟母三迁”两块。
孟母殿在庙的吧东北隅，殿前有一石碑，上镌“母教一人”四个大字，高度概括了孟母一生教子有方的崇高品德。
整个孟庙内古树蒼郁，葱茏茂密，堪称奇观。
孟庙可以说是一处古代建筑、雕刻、绘画工艺的艺术博物馆，同曲阜孔庙遥相辉映。
孟林位于邹县城东北的四基山西麓，是孟子及其后裔的墓地。孟林的神道长约1500米，过“亚圣林”碑石后，有石铺雨道直通享殿。所谓“享殿”，本是帝王陵寝内供祭祀用的殿宇和帝王祭天祀祖的殿堂，孟林之内设置享殿，有尊敬圣贤如尊敬帝王之意。享殿为五楹单檐，造型简朴。享殿之后，才是孟子墓，墓前有巨碑一方，上刻“亚圣孟子墓”五字。享殿和墓地的周围，绿树掩映，芳草萋萋，环境宁静而幽雅。
亚圣孟子口才到底有多棒？巧舌如簧，绝对演说大宗师级别
孟子舌战淳于髡谁胜谁负？
战国时期的儒学大师孟子，曾经和孔子一样，周游列国，希望诸侯王能够采用自己的主张救国，可是常常碰壁，不得重用。在其拜会的各大诸侯王中，齐宣王算是比较贤明，对孟子也比较客气了。只不过客气归客气，齐宣王对孟子执客卿大礼，但是却从来没有真正采纳孟子的主张，搞的孟子心里很窝火。
于是，有了下面一场辩论。
孟子说：“今天，我游说你家大王，你家大王还不高兴，我想，大概是这小子不知道，好为什么是好吧”
淳于髡在孟子游说齐宣王的时候，就坐在孟子的旁边，看了全过程，很有发言权。淳于髡说：“不对啊，大师。应该是你实在没有说出什么好来吧。过去，大音乐家弹琴，就算是深藏在水里的鱼都会浮出水面来听，天子的马吃着精美的食料都会抬头欣赏。鱼和马尚且知道什么才是真正的好，何况是我们大王呢？”
淳于髡说的也未尝没有道理，齐宣王在当时已经算是比较贤明了，为何孟子的主张在齐宣王那里就根本行不通呢？孟子的学说本身就没有问题吗？
当然，孟夫子是不会承认自己有问题的。孟夫子反驳说：“当雷电交加，连树木都劈开的时候，全国的老百姓都感到震惊，可是耳聋的人却仿佛什么也没有发生；太阳月亮是那么的光明，让天下万物都受到光辉的照耀，可是瞎眼的人却什么也看不到。现在你家大王就像是聋子和瞎子啊。”
孟子说的也不如道理。在孟子死了之后一百来年，到了汉武帝时期，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，使得儒学提到到无以复加的地步。而孟子本人也在以后的一千多年，地位越来越崇高，成为亚圣。孟子的学说，当然不能说没有道理。那么，为何后世君王欣赏孟子学说，而齐宣王等战国时期君王就弃之如敝履呢？
我们先看看淳于髡是怎么反驳吧。
淳于髡说：“先生您说的不对。过去有个叫做揖封的普通人，生活在高商地区，齐国的百姓就欢喜歌唱；士兵杞梁在前线战死，妻子悲伤不已，人们就赞颂杞梁的妻子。可见没有什么微小的事情人们不会注意，没有什么隐蔽的行为人们不会察觉。先生您要是真的贤能，为何居住在鲁国，鲁国却一天天弱小？”
淳于髡列举了两个普通人却为人所知的例子来进行反驳，并且以孟子的母国鲁国弱小，攻击孟子，很有杀伤力。
孟子再次反击，说：“能吞下船只的大鱼不会生活在池塘里，有原则的人不会生活在肮脏的社会中，不任用贤能的国家，又怎么不会衰弱呢？茅草到了冬天就一定会掉落，我只是没有遇上一个好时代啊。”
很遗憾，孟子的这次反击比较无力，面对淳于髡的攻击，只能把一切归结到时代的错乱。
孟子和淳于髡的论战，从表面看，确实是孟子败北。其实细细分析，两个人各执一词，都有一定道理。孟子是理想主义者，坚信在未来，会有采纳自己主张的时代；而淳于髡是实用主义者，在战国那个乱世，只有让各国强大，富国强兵的观点，才会得到各个诸侯王的采纳。孟子的主张无疑过于迂腐。。
“亚圣”孟子
孟子（前372年－前289年），名轲，邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期儒家代表人物。其字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆、子展等不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟子世家谱》上所记载之生于周烈王四年（前372年），卒于周赧王二十六年（前289年）较为多数学者所采用。
孟子之弟子万章与其余弟子著有《孟子》一书。继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之尊称，与孔子合称为“孔孟”。
生平
据说孟子是鲁桓公的庶长子孟庆父的后代，孟庆父之子孟孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孙氏、孟氏。鲁穆公八年（公元前408年），齐国攻破了孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国（今山东省邹城市），于是孟子自此成了邹国人。相传其父名为激，字公宜；其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 子思为师，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于辩论。
思想
孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善（人性善）。
性善论与性恶论
主条目：人性、性善论、性恶论和心理利己论
先秦儒家对于人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。他认为，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认为，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。他举例说，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍见孺子将入于井”)，都会有惊惧和同情的心理。这种同情心，并不是为了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“恻隐之心”。此外还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这四种心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就是孟子论述人性本善的根据。孟子认为，人与禽兽的差别很微小，仅仅在于人有这些“心”。如果没有这些“心”，就不能算作是人。在他看来，如果为人而不善，那不是本性的问题，而是由于舍弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复人的本性。这就是孟子所说的“求其放心”，后世称为“复性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。
孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性善论也成为后来儒家的正统观念。
在先秦儒家中，有一派反对孟子的性善论，而主张性恶论。这一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的著名论点。他认为，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。在他看来，“好利”、“疾恶”、“好声色”等，都是人的自然情欲，也是人的性恶的表现。而善的道德意识是后天人为加工的结果。这种后天人为的加工就叫“伪”。
荀子针对孟子的性善论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系，反对把人的自然属性道德化，强调“性伪之分”，认为人的自然本性是基于生理机能而产生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。同时，二者又是统一的，“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一”。意思是说，没有自然本性，社会道德的人为加工就无从施加；没有人为加工，人性就不能由恶变善。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了“性”与“伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点，认为人都有改变本性，成为圣人的可能。荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成为儒家的正统观念[
政治思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部分人以为孟子是民主的先驱)。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命刘三吾等人删节《孟子》中的有关内容。如《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。”十字。又《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”七句。又《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”六句。
仁政与王道
孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。
关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看，孟子主张的是善道和德道。《五行》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行。
身后地位变迁
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了颜回成为“亚圣”。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等[4]。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
海外影响
孟子对日本明治维新发起人吉田松阴等人有一定影响。因发起第二次世界大战而作为战犯被判处绞刑的东条英机在监狱中也曾引用孟子的话“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子·离娄上》)。
评价
唐宋八大家之首的韩愈评价孟子：把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与孔子同等的地位。
北宋苏洵着有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
南宋陆象山认为:孟子以先立其大而尽心知天，所谓“大”字，即指“本心”（本体之心）或理。
明太祖命大学士刘三吾删孟子，编孟子节文。
明王阳明:心学高峰。
朱熹辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”等。
傅斯年认为孟子的逻辑功夫远不如荀子，其讨论性善的言论“放而无律”，“孟子之词宜在淳于髡之上，荀卿之下也。”
上一篇：伍子胥
孟子（前372年－前289年），名轲，邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期儒家代表人物。其字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆、子展等不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟子世家谱》上所记载之生于周烈王四年（前372年），卒于周赧王二十六年（前289年）较为多数学者所采用。
孟子之弟子万章与其余弟子著有《孟子》一书。继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之尊称，与孔子合称为“孔孟”。
生平
据说孟子是鲁桓公的庶长子孟庆父的后代，孟庆父之子孟孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孙氏、孟氏。鲁穆公八年（公元前408年），齐国攻破了孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国（今山东省邹城市），于是孟子自此成了邹国人。相传其父名为激，字公宜；其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 子思为师，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于辩论。
思想
孟子思想主要分为政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善（人性善）。
性善论与性恶论
主条目：人性、性善论、性恶论和心理利己论
先秦儒家对于人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。他认为，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认为，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是“性善”或“不忍人之心”，或者说对别人的怜悯之心、同情心。他举例说，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍见孺子将入于井”)，都会有惊惧和同情的心理。这种同情心，并不是为了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“恻隐之心”。此外还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这四种心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就是孟子论述人性本善的根据。孟子认为，人与禽兽的差别很微小，仅仅在于人有这些“心”。如果没有这些“心”，就不能算作是人。在他看来，如果为人而不善，那不是本性的问题，而是由于舍弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复人的本性。这就是孟子所说的“求其放心”，后世称为“复性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。
孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性善论也成为后来儒家的正统观念。
在先秦儒家中，有一派反对孟子的性善论，而主张性恶论。这一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的著名论点。他认为，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。在他看来，“好利”、“疾恶”、“好声色”等，都是人的自然情欲，也是人的性恶的表现。而善的道德意识是后天人为加工的结果。这种后天人为的加工就叫“伪”。
荀子针对孟子的性善论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系，反对把人的自然属性道德化，强调“性伪之分”，认为人的自然本性是基于生理机能而产生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。同时，二者又是统一的，“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一”。意思是说，没有自然本性，社会道德的人为加工就无从施加；没有人为加工，人性就不能由恶变善。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了“性”与“伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点，认为人都有改变本性，成为圣人的可能。荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成为儒家的正统观念[
政治思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部分人以为孟子是民主的先驱)。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命刘三吾等人删节《孟子》中的有关内容。如《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。”十字。又《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”七句。又《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”六句。
仁政与王道
孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。
关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看，孟子主张的是善道和德道。《五行》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行。
身后地位变迁
孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”。自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代了颜回成为“亚圣”。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等[4]。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
海外影响
孟子对日本明治维新发起人吉田松阴等人有一定影响。因发起第二次世界大战而作为战犯被判处绞刑的东条英机在监狱中也曾引用孟子的话“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子·离娄上》)。
评价
唐宋八大家之首的韩愈评价孟子：把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与孔子同等的地位。
北宋苏洵着有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
南宋陆象山认为:孟子以先立其大而尽心知天，所谓“大”字，即指“本心”（本体之心）或理。
明太祖命大学士刘三吾删孟子，编孟子节文。
明王阳明:心学高峰。
朱熹辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”等。
傅斯年认为孟子的逻辑功夫远不如荀子，其讨论性善的言论“放而无律”，“孟子之词宜在淳于髡之上，荀卿之下也。”
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