春秋三传是指什么?(什么是春秋三传它们各有什么特点)
近期不少网友都在问：春秋三传是指什么?(什么是春秋三传它们各有什么特点)，小编也是查阅很多资料，整理了一些相关方面的答案，大家可以参考一下。
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目录：
- 1、什么是“春秋三传”？
- 2、为何“春秋三传”对西汉乃至整个封建社会都产生了巨大影响
- 3、公共基础知识：春秋三传简介
- 4、《左传》最经典的八句话，最好能背下来
- 5、《左氏春秋》十句名言，通透人生天地间
什么是“春秋三传”？
“春秋”是历史的意思。在商和西周以前，一年只分春秋二季，后来才增加冬夏而成四季。所以人们就用春秋指一年。历史是一年一年地记载的，所以引申为历史，现存的《春秋》是鲁国的编年史，记事起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公14年（前481年）。以后人们把《春秋》所记载的这一时代，称为春秋时代。
《春秋》象大事记一样，写得十分简单，这就是所谓“微言大义”、“春秋笔法”。但是对读者来说，那是不容易领会的。所以后来就有了解说《春秋》的书:一部是《左传》，一部是《谷梁传》，一部是《公羊传》，合称“春秋三传”。“传”就是解说的意思。
《谷梁传》的
为何“春秋三传”对西汉乃至整个封建社会都产生了巨大影响
何为“春秋三传”？即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》（下文简称《公羊传》、《谷梁传》和《左传》）。为何会出现如此之多“版本”的《春秋》？它们之间又有什么不同？又各自起到什么作用？而且相对于《春秋》的三个版本，可能更鲜为人知的是，这“三传”竟然对西汉乃至整个封建社会的政治产生了巨大影响。我们就来研究一下“春秋三传”以及背后的巨大力量。
上图_ 《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之一
西汉时期的书荒与“春秋三传”的形成
“春秋三传”的母本都是《春秋》。相传这《春秋》是孔子对鲁国历史的记载，文笔相对简练，仅对历史事件梗概做了记录而已，因此《春秋》读起来，不但晦涩难懂，而且更让人觉得味同嚼蜡。《左传》就是基于《春秋》而丰富了历史史实的记载，不但让故事读起来更加生动，文笔也较之更加精彩。《左传》很可能成书于春秋时期，乃是“春秋三传”成书最早的著作。
由于秦始皇的焚书，大量的先秦诸家典籍被销毁，《春秋》以及《左传》亦在被销毁之列。这让西汉时期，陷入了可读之书寥寥无几的尴尬境地，出现了书荒与学术之荒。但也正因如此，给了其他先秦诸家的衍学说，腾出了极大的发挥空间。
虽说经典书籍被毁，但以口口传授的方式，还是让诸家学说得到了传承。《春秋》就是依靠口授的方式而代代相传。只是，由于口授方式容易出现理解等方面的差异，甚至有人为主观刻意解读等行为，导致《春秋》衍生出不同的研究方向的著作，其中影响力较大的就是这“春秋三传”的另外两传《公羊传》和《谷梁传》。
上图_ 《公羊传》又名《春秋公羊传》，儒家经典之一
“公羊学说”的备受推崇
西汉的建立不同于秦帝国，更不同于之前的诸侯国，再加之高祖刘邦的“特殊”出身，因此有一个根本问题困扰着西汉前几代皇帝，那就是为什么是老刘家人当皇帝，或者说这皇位怎么就应该是老刘家的？不要小看这个问题，这其实是刘汉王朝的统治者们，为国祚延续而做的一次根本性探索，这绝对是加强皇权的一次重大进步。也正是为了解决这个问题，西汉的前几位皇帝都竭尽全力地展现出自己睿智与勤奋的一面。
高祖时代，利用叔孙通的儒家礼仪，刘邦首先解决皇帝地位的问题，从此奠定了皇帝高高在上的人伦基础。也正是因为皇权的高高在上，在刘邦之后发生了吕后之乱的动荡局面，刘姓宗室差点被吕后屠戮殆尽，西汉王朝第一次大危机，竟然来自王朝内部。
上图_ 汉高祖 刘邦（公元前256年—前195年）
这次巨大的危机，是一次血淋淋的教训，接下来的继任者们不敢不引以为戒，因此文景时代，西汉王朝进入了无为而治的时代。都说我国封建王朝最美好的时代是北宋，但在笔者看来，文景时代才是这当之无愧的“最美好”。这一时期，由于皇帝的充分放权，不但社会生产力得到极大进步，国家达到前所未有的富足，而且文化与人文研究方面，也出现了较大进步。
文景两代帝王之所以推崇无为之治，是因为他们秉承着“只要能够让百姓过上好日子，就会保证帝位稳定”之原则。但是，这并没有解决为什么皇帝“必须”得姓刘的问题，这就成了汉武帝亲政之后，急需解决的政治根本问题。而解决这一问题的法宝，就是这《公羊传》。
上图_ 刘彻（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日），即汉武帝
至于《公羊传》的来历，不难查阅，本文就不用篇幅了。《公羊传》的写作方式需要提一下，它是通过自问自答的方式，以《春秋》记载的历史故事为基础，加以主观的诠释而形成的传体经本。《公羊传》强调的是，《春秋》中记录的历史故事，并不是简单的历史记录，而是意在阐释各类大道理，也就是所谓的“微言大义”。我们且不论《公羊传》微言大义的合理与否，但是这种“主观诠释”的方式，似乎就给了解决“皇帝刘姓”问题的突破口。
果然，之后《公羊传》的门人，公孙弘、董仲舒等人，利用《公羊传》的微言大义，很好地解决了“皇帝刘姓”的问题。其中心思想简述之，就是“天道使然”。尤其是在董仲舒完成了他的著作《春秋繁露》问世之后，他极力鼓吹的“大一统”和“天人合一”等思想，被汉武帝所推崇，他本人更成为当时名声大噪的哲学大师。
上图_ 董仲舒（公元前179年－前104年）
谷梁学说的“崛起”
公羊学说之所以会被汉武帝所推崇，是董仲舒等人将将儒家学说宗教化，以各类不切实际的“天意”来解释各类祥瑞、灾异为基础，最终解释了命运天定。进而说明，刘氏之所以会当皇帝，乃是因为刘邦是老天的儿子，是上天特地派遣到人间，代表老天治理天下。通过如此牵强地解释，刘邦乃至刘氏子孙就成了真命天子，成了最应该当皇帝的人。
在现代人看来，这一学说完全是在愚人，但在当时一度被奉为圭臬。
然而，这类愚人学说一方面容易出现溜须拍马之徒，而另一面则最容易出现钻牛角尖的“书呆子”。宣帝时期，书呆子之中的个别人，以“天人合一”祥瑞学说为基础，通过各类灾异现象分析，竟然上书汉宣帝退位让贤。汉宣帝那是以外儒内法治国的实干家，处理这类迂腐大逆不道之人毫不手软，结果就是某些人身首异处。同时宣帝敏锐地觉察到以公羊学说为基础的“天人合一”的危险性。
上图_ 《榖梁传》即《谷梁传》，也被称作《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》，是战国谷梁赤撰的儒家著作
由于公羊学说已经被奉为圭臬，而且成为汉王朝对外宣称的立国根本，因此汉宣帝不会也不敢冒天下之大不韪罢黜这一学说，而是扶持另一学说与之融合，消除人们脑子里不利于皇权的极端思想。在这个背景下《谷梁传》被抬上了台面。
《谷梁传》其实与《公羊传》师承一脉，而且写法上也类似，都采用问答方式，就记载事件展开评论。但是《谷梁传》相比之下，所阐述的思想更加朴实接地气，并不像《公羊传》那般以“微言大义”为借口，天马行空地强加主观意愿之观点。
利用“谷梁学说”冲击一下“公羊学说”，将那些“书呆子们”和虚无缥缈式的学术推崇，适当的往现实世界拉一拉，对于汉宣帝来说绝对是一个明智的选择。至于说汉宣帝是因为祖父，也就是汉武帝的废太子刘据推崇“谷梁学说”而受到启发，其实都是不重要的借口。
上图_ 汉宣帝刘询（前91年—前48年1月10日 ），原名刘病已，字次卿
为了给“谷梁学说”正身，也为了解决当时学术派别纷争的问题，汉宣帝特地组织召开了西汉时期最著名的文化研讨大会——石渠阁会议。关于这次会议的直接历史文献已经不存在了，只能通过其他典籍的简短记载来加以研究。但可以得知的是，谷梁学说的学者们厚积薄发，辩论中多次压倒公羊学说学者。汉宣帝顺理成章地将“谷梁学说”加入到了五经博士行列之内。
当然，面对谷梁学说的崛起和对自己的冲击，公羊学说人士并没有过多展现“视死如归”式的愤慨，而是很识相地做了妥协。这样既不会得罪皇帝，还能保住自己的“正统”地位和政治利益。这可能就是当时大部分知识分子的风骨。
上图_ 原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》
《左传》被认可的背后原因
相对于其他两传，我们今天更多学习与接触的是《左传》。需要说明的是，尽管《左传》以客观叙述史实为主，但还是具有较强的儒家思想特点。它强调宗法伦理，但并不掺杂主观评论。由于它“借题发挥”的名目较少，很难被别有用心之人加以利用，在西汉初期，只有例如太史公这样的史学家才会青睐《左传》，而被当权者排斥在外。
但在西汉末期，《左传》的地位却出现了反转，成为了挑战“公羊学说”的主要武器，这又是为什么呢？
上图_ 西汉 匈奴版图
原来，由于西汉学术长期被几个学说流派所占据，形成了一个个的以学术分类的板块团体，这些团体就是学阀。这些学阀大部分带走强烈的儒教特性，不容他人质疑，更不允许创新。而且为了保护政治利益，学阀之间的相互攻击诋毁，以及对其他学术的疯狂打压与排斥，这导致了，整个西汉学术水平照比先秦一落千丈。更重要的是，政治资源长期被学阀霸占，朝堂上下被搞得乌烟瘴气，越来越多的有志之士对西汉统治表现出失望与不满。
而对这种不满，表现出忧心忡忡并试图改变的代表人物，就是汉哀帝刘欣与宗室刘歆。而刘歆试图击败学阀的“武器”就是《左传》。在刘歆等人的倡导下，以及很多在野学者们对《左传》等“古文经说”的认可度不断提升，《左传》的地位也随之升高。
上图_ 刘欣（前25年－前1年8月15日），即汉哀帝
汉哀帝纵情声色英年早逝，不值一提。而刘歆本想利用王莽对于“古文经说”的支持而改变西汉的学术风气。但事实却是，刘歆的学术改革行动，最终却成了王莽篡位的“垫脚石”，甚至他本人也不自主地成为了王莽篡位的帮凶。当王莽的新朝政权失败之时，刘歆无奈之下选择了自杀。
虽然这次对于儒教学阀的冲击以失败告终，但是毕竟是开了一个头。而汉代的学术之争，东汉时期继续上演。
参考资料：
【1】《中央帝国的哲学密码》 郭建龙/著 鹭江出版社出版发行
【2】《春秋三传》《汉书》等历史古籍
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原
公共基础知识：春秋三传简介
在辅警招聘备考过程中，经常会涉及到对古代文学的考察，今天我们给大家介绍一下常见的一个知识点：春秋三传。
《春秋三传》是《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》的合称，均为对孔子所著《春秋》的注释，《春秋》经文言简义深，如无注释，则无法理解。目前可考的仅有左氏、公羊、谷梁三家。
《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作(注意区分：我国第一部编年体史书是《春秋》)，原名《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年史史书的地位起了很大作用。
《公羊传》也叫称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起止年代与《春秋》一致，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解进行解读。其
《谷梁传》又称《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》。是为《春秋》作注解的儒家经典。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权;君臣各有职分，各有行为准则;主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。
以上就是我们今天给大家介绍的关于春秋三传的相关知识。下面我们来做几道题加以巩固。
【试题演练】
1. 春秋三传不包括 。
A.《左传》
B.《公羊传》
C.《论语》
D.《谷梁传》
【答案】C。解析：《春秋三传》是《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》的合称，均为对孔子所著《春秋》的注释。《论语》为孔子逝后弟子根据生平所述，成书的语录体著作。故本题答案为C。
2. 我国第一部叙事详细的编年史著作是 。
A.《史记》
B.《春秋》
C.《左传》
D.《尚书》
【答案】C。解析：《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，原名《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《史记》是我国第一部编年体通史;《春秋》是我国第一部编年体史书，相对简略;《尚书》是我国第一部古典散文集和最早的历史文献。故本题答案为C。
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《左传》最经典的八句话，最好能背下来
《左传》，是以故事的形式说历史典故的编年体史书，与《谷梁传》、《公羊传》并称“春秋三传”。
书中语录经典、富含哲理与智慧，为儒家重要经典。
其中最经典的八句话，最好能够背下来。
- 太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
译文：最上等的，是以德行立身；其次是建立功业；再就是创学立说。如此即便是过了很久，也不会被废除和摈弃，这就叫做不朽。
“立德、立功、立言”三不朽作为中国人衡量人生价值的最高尺度，历史上能够达到的人寥寥无几。
值得注意的是，在“立德、立功、立言”这“三不朽”中，“立德”被排在了首位。
天空覆盖江海，是因其无垠；大地孕生万物，是因其广袤；而人能和平丰盛，却是因为厚德。
无论做人做事，应德字为先。只有能力而没有人品的人，最终将难逃被时代抛弃的命运。
“无德而禄，殃也”。说的就是这个道理。
没有道德而得到的功名利禄，早晚都是祸殃。
要享受福德，先要修好自己的德行。
- 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
译文：我常听说，忠诚善良可以减少怨恨；没听说过，用权威可以压制、防止怨恨。
人之相交，重在忠诚和善良。心诚意善，方能消除隔膜和怨憎；如果蛮横跋扈、仗势欺人，单靠权威气盛，非但不能阻止别人对你的怨恨，反而会把事情弄得更糟。
秦皇专制残暴，并没有换来万年基业，仅历二世便告灭亡；宋仁宗广开言路，宽和仁政，却政治清明，商业繁盛。更有名臣良相，文采、人物尽显风流。
用到现实生活中，也是一样。
你心怀善念、诚心待人，自然能遇到诚实良善的朋友；你威权赫赫、颐指气使，只会让人心生怨怼，即便是口里不说，心中也必是厌弃和积怨。
是以，待人以诚，善良为先，其实是为人处世的良策。
- 修己而不责人，则免于难。
译文：自律而修身，懂得自省，凡事多在自己身上找原因，而不是苛责别人，就能少惹麻烦，甚至免除祸患。
春秋晋献公，原本已经立了申生为太子，却因宠妾之故，有所摇摆。他问大臣里克：“寡人有几个儿子，该立哪一个做继承人好？”
里克避开了话题，退下来后拜见太子申生。太子担忧道：“我恐怕要被废黜了吧？”
里克答：“做儿子的，应该害怕自己没孝顺好父母，而不该害怕不能做储君；当修好私德、努力国事，以此赢得人心，免去祸难。而不要把精力和心神放在废立之事上。”
里克这种安守本心，不患得患失的处世方法，在今天，也是很有借鉴意义。与孔子“君子求诸己，小人求诸人”，有着异曲同工之妙 。
为人处世，确实应当先从自身出发，不断修行自己的道德修养；尽心尽责做事，以提高自己的成绩。
惟其如此，才能在繁扰的世事中，自勉自救；
在风霜雪雨的人间道，立马昆仑。
- 人谁无过？过而能改，善莫大焉。
译文：为人在世，谁能够没有过失呢？是人就有可能犯错，而有过能改，就是大好事。
行走人世间，犯错在所难免。
忠勇如关羽，都会大意失荆州；伟大如拿破仑，尚且会遭遇滑铁卢，更何况你我平凡之辈。
就如同马会失前蹄、老虎会打盹，常在河边走，一定会湿了鞋一样。
其实，能有试错的机会，也未必是一种坏事。其重点在于，犯错后的态度。
如果敢于直面错误，及时修复改正，也算是亡羊补牢的好事；
就怕知错不改，明知故犯，这就是人生大忌了。
长路漫漫、岁月绵绵，愿你我不怕犯错，知错就改；
勇于改过，及时修正偏离的人生航线，一样可以书写出精彩的人生华章。
- 川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
译文：河川大泽，会藏有污水；深山野草中，会藏有瘴气；美玉中，也难免会有瑕疵。
这个世界上，没有真正的完美无缺。没有什么完美的事，也不存在完美的人。
凡事都有其两面性，所谓正反，不过是立场各异、角度不同。我们当懂得接纳、学会兼容。
水至清则无鱼，人至察则无徒；
尺有所短，寸有所长。
泰山能成其大，是因不舍寸土；大海能就其深，则因其不择细流。
生而为人，则要眼光高远、心宽似海。
以辩证的思维看人看事。从平凡中发现生活的美好，于杂草间发现菖蒲的秀雅。
懂得忽略瑕疵，才能不使明珠蒙尘。
- 居安思危。思则有备，有备无患。
译文：安全的时候，也不要忽略危险因素。及早找到安全隐患，并加以整改，提前做好防范工作，就能避免祸患的发生。
听过一句话说：“不知道有风险的风险是最大的风险，没有安全意识的防范是最差的防范。”
安全和危险，往往都是并存的。
人一定要有忧患意识，在安全时，也不忘提高警惕；一时的麻痹大意，却极有可能给自己带来长久的伤痛。
就如高兴时，也不能忘形一样，要时刻提醒自己，安乐不忘忧患，顺境多思逆流。
所谓上医治未病，说的就是防患于未然。
真正有智慧的高人，往往都懂得这个道理。
- 宴安鸩毒，不可怀也。
译文：贪图安逸和享乐，就如饮毒酒自杀，不可怀念向往。
生活，就是生生不息、龙精虎猛地活。生命的意义也在于创造有效的价值。而沉迷于安乐，消弭的是斗志，荒废的是生命。
其实，人生并没有想象得那么长，留给我们创造的时光并不多。一场游戏、几杯小酒，醒来已是黄粱一梦。
放纵自己，贪恋安乐窝，不知不觉，就葬送了英雄。
有道是，“业精于勤荒于嬉”，不要让安乐窝，成了自己的英雄冢。
生活的美丽，在于每天都有新创造，在于不断变幻的精彩。
而耽于安乐，是对人生不负责的具体表现，无疑于对生命的自戕。
勇敢智慧的灵魂，则敢于突破舒适区，勇于挑战新体验，所创造的人生，自然是华彩满章、卓尔不凡。
- 从善如流，宜哉！
译文：接受正确的意见，采纳善意的规劝，像流水一样迅畅自然。
常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
面对批评和指摘，我们通常习惯于自辩，也会因自以为是而拒谏饰非。
当我们不听良言、一意孤行时，不仅会给我们的工作带来阻滞，或许还会让我们的人生偏航。
反之，虚心听取批评建议，并乐意采纳好的意见，既是做好工作的基础，也是做人的高境界。
正如老子所说：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
要想不被别人批评，就要诚恳地接受别人批评。
等自己的毛病被批评完了，全都改正了，别人也就没有机会再批评你了。
愿我们用从善如流的态度，从这古老的经典中，汲取智慧；用闻过则喜的修养，不断修正我们精彩的人生。
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《左氏春秋》十句名言，通透人生天地间
《左氏春秋》简称《左传》，相传为春秋时期左丘明所著，与《 公羊传》、《 谷梁传》合称“春秋三传”，为儒家学派的经典著作之一。
一、众怒难犯，专欲难成。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·襄公十年》。群众是不能得罪的，不然会引起公愤；若依靠专制为所欲为，那事情一定难以办成。
二、辅车相依，唇亡齿寒。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·僖公五年》。辅：车轮外旁增缚夹毂的两条直木，用以增强轮辐载重支力。以辅比喻颊骨，以车比喻齿床，两者相互依存。后即用“辅车”比喻互相依存的事物。双方彼此依存，一方受损，另一方也会受到伤害，就好比嘴唇没有了，牙齿也将得不到保护一样
语出春秋·左丘明《左氏春秋·桓公十二年》。如果不能坚守诚信，就是签订了誓约，也是徒劳无益的。
四、非宅是卜，惟邻是卜。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·昭公三年》。卜：选择。最重要的不是选择好的住宅，而是要选择好的邻居。
五、忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·文公元年传》。忠诚，意味着品行的纯正；信实，意味着品行的巩固；谦卑退让，意味着品行的基础。因此，若想创造美好的生活，就应该时时刻刻提高自己的修养，做一个忠诚、信实、谦卑的人。
六、过而能改，善莫大焉。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·宣公二年》。知道过错而能改正，没有比这更好的了。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·襄公九年》。修养自己的品德而不去责备他人，便可以免于祸患。
八、君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”
语出春秋·左丘明《左氏春秋·僖公二十年》。君子说：“随国发动的战争，是因为没有估量自己的真实国力。如果能够估量自己的真实国力，祸害便少了。成功与失败在于自己，难道还在于别人？《诗经》中说：‘难道不希望白天晚上都忙碌起来，可是无奈道路上的露水太多。’”
九、大上有立德，其次有立功，其次有立言。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·襄公二十四年》。最高的境界是树立品德，其次是树立功业，再次是树立言论。这是鲁国大夫穆叔回答范宣子的话。当时范宣子问穆叔什么叫“死而不朽”，然后又说了一些其他掌权的世族，问穆叔那些世族是不是不朽，范宣子说：“那只叫世禄，不是不朽。”然后穆叔说到以上的三点，并认为立德、立功、立言是三不朽。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·昭公三十一年》。君子行动就想着礼法，做事就想着道义，不会做那些图利而违背礼法的事，不会做不合于道义而内疚的事。有人谋求名声，而不得记载，有人想掩盖，却被明确地记载下来，反而更昭著，这是对不义的惩罚。
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《左氏春秋》简称《左传》，相传为春秋时期左丘明所著，与《 公羊传》、《 谷梁传》合称“春秋三传”，为儒家学派的经典著作之一。
一、众怒难犯，专欲难成。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·襄公十年》。群众是不能得罪的，不然会引起公愤；若依靠专制为所欲为，那事情一定难以办成。
二、辅车相依，唇亡齿寒。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·僖公五年》。辅：车轮外旁增缚夹毂的两条直木，用以增强轮辐载重支力。以辅比喻颊骨，以车比喻齿床，两者相互依存。后即用“辅车”比喻互相依存的事物。双方彼此依存，一方受损，另一方也会受到伤害，就好比嘴唇没有了，牙齿也将得不到保护一样
语出春秋·左丘明《左氏春秋·桓公十二年》。如果不能坚守诚信，就是签订了誓约，也是徒劳无益的。
四、非宅是卜，惟邻是卜。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·昭公三年》。卜：选择。最重要的不是选择好的住宅，而是要选择好的邻居。
五、忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·文公元年传》。忠诚，意味着品行的纯正；信实，意味着品行的巩固；谦卑退让，意味着品行的基础。因此，若想创造美好的生活，就应该时时刻刻提高自己的修养，做一个忠诚、信实、谦卑的人。
六、过而能改，善莫大焉。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·宣公二年》。知道过错而能改正，没有比这更好的了。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·襄公九年》。修养自己的品德而不去责备他人，便可以免于祸患。
八、君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”
语出春秋·左丘明《左氏春秋·僖公二十年》。君子说：“随国发动的战争，是因为没有估量自己的真实国力。如果能够估量自己的真实国力，祸害便少了。成功与失败在于自己，难道还在于别人？《诗经》中说：‘难道不希望白天晚上都忙碌起来，可是无奈道路上的露水太多。’”
九、大上有立德，其次有立功，其次有立言。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·襄公二十四年》。最高的境界是树立品德，其次是树立功业，再次是树立言论。这是鲁国大夫穆叔回答范宣子的话。当时范宣子问穆叔什么叫“死而不朽”，然后又说了一些其他掌权的世族，问穆叔那些世族是不是不朽，范宣子说：“那只叫世禄，不是不朽。”然后穆叔说到以上的三点，并认为立德、立功、立言是三不朽。
语出春秋·左丘明《左氏春秋·昭公三十一年》。君子行动就想着礼法，做事就想着道义，不会做那些图利而违背礼法的事，不会做不合于道义而内疚的事。有人谋求名声，而不得记载，有人想掩盖，却被明确地记载下来，反而更昭著，这是对不义的惩罚。
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